Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету - Руководство для Церкви

Новый Завет, размышляя над посланием Ветхого Завета, использует слово «обетование» (греч. эпангелия ), чтобы описать то, что сделал Спаситель для погибшего человечества. План Божьего обетования берёт своё начало ещё в первых главах книги Бытия (3:15 и 9:27), но получает своё развитие в часто повторяемых обещаниях, данных патриархам Аврааму, Исааку и Иакову.

Эти слова обещанного спасения находят продолжение в пророческих предсказаниях о спасении. Данные через пророков обещания лишь контекстом отличаются от более ранних Божьих обетований. Как правило, пророки произносили эти обещания среди угрозы суда за нарушение Израилем завета, за его грехи и идолопоклонство. Обещание давалось только Богом и было частью одностороннего завета, в котором смертные не были обязаны выполнять какие-либо требования для получения спасения, грех Израиля не мог аннулировать Божий план благословения и Израиля, и других народов (Суд. 2:1, Иер. 5:18).

Появление обещаний спасения и благословения порой кажется настолько неуместным в контексте сообщений о суде, что это подталкивало учёных к выводу о том, что послание первоначально было или осуждением, или благословением, оно не могло быть и тем и другим одновременно. В действительности же, и то и другое было истинными частями традиции.

Пророчества о спасении имеют в структуре много общего с пророчествами о суде. [87] Claus Westermann, Prophetic Oracles of Salvation in the Old Testament, trans. Keith Crim (Louisville: Westminster/John Knox, 1991). Эти пророчества могли появляться в середине исторического повествования или в самих пророческих писаниях, но характерные признаки оставались теми же. Начинались они с посланнической формулы: «Так говорит Господь» или «Вот, что говорит Господь, Бог Израиля».

Затем следовали слова, адресованные либо отдельным личностям (как в дни ранних пророков в книгах Иисуса Навина, Судей и Царств), либо группам людей. Это были пророчества о спасении или слова ободрения, которые, несмотря на человеческую вину перед Богом, станут реальностью, обычно при наличии даже малейшего признака покаяния и желания вернуться к Нему.

Пророчества о спасении можно разделить на две основные группы: обещание спасения и возвещение спасения. Каждое обычно состоит из трёх компонентов: (1) заверение в том, что Бог верен Своему обещанию, (2) основание этого заверения, (3) предстоящее превращение суда в милость и благословение.

Существуют некоторые параллели в форме между пророчествами о спасении и древней литературой Ближнего Востока. Например, определённые формулы-шаблоны типа «Не бойся!» или «[Храмы] или [дожди] будут восстановлены для вас». Но это не то же, что жанр, который мы рассматриваем здесь.

В качестве примера пророчества о спасении мы можем рассмотреть 32 главу книги пророка Иеремии, особенно ст. 36–44. План этого отрывка выглядит примерно так:

I. Посланническая формула: «И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев» (ст. 36а).

II. Заверение: «вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (ст. 27, см. также 17).

III. Будущее преобразование:

А. «вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании» (ст. 37а).

Б. «и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие» (ст. 376).

В. «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом» (ст. 38).

Г. «И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни [жизни], ко благу своему и благу детей своих после них» (ст. 39).

Д. «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им» (ст. 40а).

Е. «И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей» (ст. 41).

IV. Заверение: «возвращу плен их, говорит Господь» (ст. 446).

При толковании обещаний о спасении следует быть осторожными, связывая эти новые заверения, появившиеся в контексте некоторых наихудших национальных трагедий, с предыдущими Божьими обещаниями, содержащимися в более ранних текстах Писания. Всё это неотъемлемые части одного непрерывного «обетования». Они основаны на предыдущем Божьем откровении и дополняют его.

Помимо пророчеств о суде и спасении, существует ряд других литературных жанров, которые использовали пророки. Мы рассмотрим их вкратце, так как они являются разновидностями двух основных типов.

Предсказания бедствий («Горе!»)