Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету - Руководство для Церкви

Подобные поручения обычно сопровождаются формулой посланника: «Так говорит Господь». Эта формула выступает в роли промежуточного звена и способа соединения поручения и обвинения. Часто второе обвинение или объявление о грядущем суде добавляется к первому ещё одной формулой посланника .

Причиной использования подобных форм речей было то, что царь и народ отступали от Божьего закона и находились под угрозой суда, который неминуем в том случае, если не наступят очевидные перемены. Объявление обвинительного приговора часто состояло не больше, чем из одного пугающего, но запоминающегося, предложения. Все перечисленные особенности нужно проиллюстрировать, чтобы материал не остался поверхностным обобщением.

Иеремия 44:1-6

I. Введение

А. Поручение: «Слово, которое было к Иеремии о всех Иудеях, живущих в земле Египетской» (ст. 1).

Б. Формула посланника: «так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев…» (ст. 2).

II. Основная часть

A. Описание ситуации:

«…вы видели все бедствие, какое Я навел на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто не живет в них, за нечестие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам, (ст. 26-3).

Б. Развитие ситуации:

«Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: “не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу”. Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам» (ст. 4–5).

B. Произнесение осуждения (часто начинается со слова «потому»):

«И потому излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, как видите ныне» (ст. 6, в Синод, перев. «потому» отсутствует; прим. пер.).

Иеремия 44:7-30

I. Введение (второе введение в новое пророчество [или продолжение предыдущего в ст. 1–6]):

А. Поручение: эта часть опущена и подразумевается продолжение полномочий из первой части в ст. 1.

Б. Формула посланника: «И ныне так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев» (ст. 7).

II. Основная часть:

A. Описание ситуации с помощью двух вопросов:

«…зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка, прогневляя Меня изделием рук своих, каждением иным богам в земле Египетской, куда вы пришли жить, чтобы погубить себя и сделаться проклятием и поношением у всех народов земли?» (ст. 7б-8а).

Б. Развитие ситуации:

«Вы погубили себя, вы забыли нечестие ваших отцов, царей и цариц Иуды. До этого дня вы так и не смирили себя и не вернулись к закону, который Я дал вам и отцам вашим» (ст. 86–10, пересказ).

B. Предсказание бедствия (также вводится с помощью «поэтому»):

«Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев…» (ст. 11а).

Г. Произнесение суда:

«вот, Я обращу против вас лице Мое на погибель и на истребление всей Иудеи» (ст. 116). Остаток погибнет в Египте, они станут проклятием и ужасом. Я посещу их в Египте мечём, голодом и моровой язвой так, как Я посетил Иерусалим. Никто из остатка, ушедшего в Египет не выживет и не вернётся (ст. 12–14, пересказ).

III. Окончательный ответ:

Мужья, которые знали о поступках своих жён, сказали: «слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя» (ст. 17). До возвращения к закону (при царе Иосии) мы были счастливы, имели изобилие, а после того, как перестали кадить богине неба, мы терпим недостаток и погибаем, (ст. 176-18, пересказ). Иеремия отвечает: «твердо держитесь обетов ваших и в точности исполняйте обеты ваши (данные Астарте)!» (ст. 25б) Но Господь сказал, что время покажет, «чье слово сбудется: Мое или их» (ст. 286).

Такими были пророчества об осуждении. Используя особенности данного жанра, мы можем подготовить пункты будущей проповеди или урока. Пророчества о суде отличаются от предсказаний или пророчеств о спасении, которые мы сейчас рассмотрим.

Тема Божьего обетования является связующей нитью между Ветхим и Новым Заветами. [86] Cm. Walter C. Kaiser Jr., The Christian and the “Old” Testament (Pasadena, Calif.: William Carey Library, 1999); мою же, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978). Эта тема имеет много названий: благословение, содержание многочисленных библейских заветов, или искупительная история Божьего спасения . Но независимо от термина, акцентом является Божья благодать и великодушие к грешникам, которые не могут помочь себе сами.