Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

В отличие от зороастрийской тенденции объединять дух и душу под общим наименованием «души», существует не менее распространенная тенденция включать душу в понятие «духа», как это делает, например, Парацельс, заявляющий: «В каждом человеке есть два духа: дух животный (на самом деле — душа, действительно свойственная как человеку, так и животным. — Авт. ) и дух человеческий (собственно дух. — Авт. ). Человек, живущий своим животным духом, на протяжении всей своей жизни подобен животному и останется животным после смерти; но человек, живущий своим человеческим духом, останется человеком. Животные обладают сознанием и умом, но у них нет духовного разума (у животных отсутствует дух. — Авт. ). Именно он (дух. — Авт. ) ставит человека над животным, отсутствие его делает животным того, кто некогда назывался человеком. Человек, в коем действует лишь животный разум, безумен, и характер его сходен с характером какого-либо животного. Один действует как волк, другой — как собака, третий — как змея или лисица, и так далее. Этих животных заставляет поступать так их животное начало, и начало это умирает, как и они сами. Но человеческий разум (здесь: дух. — Авт. ) — не животной природы, он исходит от Бога и, будучи частью Бога, бессмертен» {162} 162 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257. .

Одно из важнейших свойств нематериальности — бессмертие. Поскольку дух нематериален, он должен быть бессмертен. О бессмертии духа свидетельствует большинство текстов откровений.

Важнейшее место учение о бессмертии человеческого духа занимало в религии Древнего Египта. Это учение являлось центральной идеей египетских Книг Мертвых.

«Поистине, душа {163} 163 У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности — «Ка» . С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе. (дух. — Авт. ) его обретет вечную жизнь», — констатирует Книга Дыхания и, обращаясь к умершему, обещает: «Ты следуешь за Ра, ты следуешь за Озирисом, и душа твоя (дух. — Авт. ) будет жить во веки веков». «Твою душу (дух. — Авт. ) принимают в ладье Нешем, принадлежащей Озирису, в Доме Себа она обретает божественность, и ты становишься победоносным на вечные времена» {164} 164 Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995. .

О бессмертии духа свидетельствует и герметический «Поймандр» («Пастырь мужей») {165} 165 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244. : «Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе» {166} 166 Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе ( эймарменэ ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17). .

Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в «Божественной песне» — Бхагавадгите, гласящей:

И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер: