Римма Щипина - Григорий Нисский. Создание канона

256

Там же. С. 98-99.

257

Там же. С. 104.

258

Святой Григорий Нисский. Слово 19. О божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму. – Творения св. Горигория Нисского. Ч. IV. – М., 1862. С. 377 –378.

259

Деяния VII Вселенского Собора. – Казань, 1891. С. 114.

260

Григорий Нисский . Об устроении человека. – СПб., 1995. С. 9.

261

Святой Григорий Нисский, Об устроении человека. С. 15-16.

262

Деяния VII Вселенского Собора. – Казань, 1891. Репринт. Б.м., б.г. С. 142-143.

263

Там же. С. 143.

264

Там же С. 143.

265

Там же. С. 285.

266

Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 15.

267

М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. – СПб., 1996. С.106.

268

Цит. по: А.Ф. Лосев. Классическая калокагатия и ее типы // «Вопросы эстетики». Вып. 3. – М., 1960. С. 114.

269

Цит. по: В.В. Бычков. Эстетика Отцов Церкви. – М., 1995. С. 284.

270

Иоанн Дамаскин соединяет два этих определения, выстраивая соединяющую их иерархию образов. В «Третьем защитительном слове…» им дано определение иконы: «Икона ( или изображение) без сомнения, есть подобие и образец, и оттиск чего-либо, показывающий собою то, что изображается. Но, во всяком случае, изображение не во всех отношениях подобно изображаемому лицу или предмету; ибо иное есть изображение и другое – то, что изображается». (Иоанн Дамаскин. Указ. соч.С.100). Вот – коротко – представленная им иерархия: «…Первый естественный и во всем сходный образ невидимого Бога – Сын Отца, являющий в Себе Отца… Подобный же и совершенно равный образ Сына – Святой Дух, в одном только отношении имеет различие ( с Ним): в том, что Он исходит …И это первый образ изображения: естественный. …Второй род изображения… предвечный Его совет. Ибо на совете его то, что им предопределено, и то, что имело в будущем нерушимо случиться, было прежде своего бытия наделяемо признаками и образами. Третий род изображения есть происшедший от Бога через подражание, т.е.... человек.... Четвертый род изображения – тот, когда Писание создает образы и виды, и очертания невидимых и бестелесных предметов, изображенных телесно для слабого понимания как Бога, так и Ангелов:… мы не в состоянии возвыситься до созерцания духовных предметов без (какого-либо) посредства, и для того, чтобы возвыситься , имеем нужду в том, что родственно нам и сродно… Пятым родом изображения называется тот, который предъизображает и предначертывает будущее, как купина....Шестой род изображения: образ, установленный для воспоминания о происшедшем....Это изображение двояко: как через вписываемое в книги слово. так и через чувственное созерцание.» ( Иоанн Дамаскин. Там же, с. 100 – 104).

271

Вот пример использования этого образа в Великом покаянном каноне Андрея Критского: «Азъ есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму: но вжегъ светильникъ Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образъ».

272

Архимандрит Киприан (Керн) Указ. соч. с. 163.

273

Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Преподобный Феодор Студит. Послание Платону о почитании икон. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 20.

274

Творения Григория Нисского. Т. VII. – М., 1865. С. 20.

275

Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 29.

276

Григорий Нисский. Об устроении человека. С. 87-89.

277

Следует заметить, тема царственности в философии присутствует у Платона и Амелия.

278

Нами далеко не полностью приведены употребления богословами именно этого образа. Так, в частности, к нему прибегают Феодор Студит и Иоанн Златоуст.

279

Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. – Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, – 1993.

280

Деяния VII Вселенского Собора. – Казань. [б.и.], – 1891. (репринт б.м., б.г.)

281

Грабар А. Император в византийском искусстве – М.: Ладомир, – 2000.

282

Л.А. Успенский. Богословие иконы православной церкви. – М., 1989. С. 66.

283

А.Ф. Лосев указывает, что он, в свою очередь, основывается на труде одного из основоположников иконологического направления в искусствознании, Э. Панофского, апеллируя к его работе «Перспектива как «символическая форма»»..

284

Приведем лишь один из примеров, иллюстрирующих, как «структурные термины» соотнесены с миросозерцанием своего времени. «Мера» (meros) – одна из категорий, определяющих систему пропорций в зодчестве и скульптуре. Она перестает быть абстрактной при сопоставлении с контекстом знаменитого высказывания Протогора: «Человек есть мера всех вещей, как видимых, так и невидимых».