Дмитрий Урушев - Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах

Благородная царевна Софья Алексеевна, одна из славнейшей царской семьи, тогда царствовавшая со своими братьями-монархами, замышляет нечто хитрое и коварное. Возлагает это на архиереев и прочих священнослужителей, дабы на них это взыскалось от Бога. Говорит <���своим братьям>, что они будут от этого свободны и в этом неповинны.

Так уговорив, призывает начальников воинов — пятисотников, сотников, пятидесятников и прочих. И мягкими увещаньями и ласковыми обещаньями склоняет их к покорности, одарив их хорошим жалованием. Прочих же <���одаривает> царскими погребами. И так склоняет всех оставить начинание и более не просить монархов о древней церковной вере. И послушных различно и милостиво обогащает. И все воины на это согласились, стали весьма покорны и покладисты.

Только воины одного полка, называемого Титовым, усердно стояли за древнее церковное благочестие. Тотчас их лишили воинского звания и разослали в дальние ссылки. Тогда был схвачен дивный священник Никита вместе с ревностным отцом Савватием. Их жестоко предали немилостивым мучениям. Страстотерпцы себя предали на жесточайшие пытки, спины свои — на раны, плечи — на битье, суставы — на раздробление, кровь — на пролитие. И были так жестоко и немилостиво мучимы, что и мучители сострадали их терпению.

Но славные крепко терпели эти страсти. Радостно крест страдания несли за Владычний крест. Любезно муки претерпевали за дивное благочестие. И были крепкими воинами Христовыми, страдальцами, подобными адаманту и ничего не боящимися. Храбро и мужественно приступали к огню, мучениям и пыткам. Наконец, прекрасной страдальческой смертью — казнью отсечения головы — были прекрасно переселены от настоящей жизни к будущему вечному пребыванию. Радуясь, быстро поспешили славно предстоять Христу — Царю всех.

Публикуется впервые.

Богумилы — так называют себя некоторые иллирийские раскольники (примеч. Пушкина А.С.).

Беллини Джентиле (ок. 1429–1507) — венецианский художник-портретист.

Колла Л.Ш. История Турции. СПб., 1882. С. 20–21.

Успенский Ф.Л. История Византийской империи. Т. 5. М., 2002. С. 539.

Дашков C.Б. Императоры Византии. М., 1997. С. 328.

Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 5. С. 527.

Памятники литературы древней Руси. XI — начало XII века: Начало русской литературы. М., 1978. С. 84.

Федотов Г.Л. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 183.

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 3. М., 1993. С. 331–332.

Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 254 и 296.

Католическая энциклопедия. Т. 1: А — 3. М., 2002. Стб. 919.

Просфора — небольшой круглый хлебец, выпекаемый из пшеничного квасного теста и употребляемый для совершения литургии.

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. Сергиев Посад, 1909 (М., 1996). С. II.

Гумилев Л.Н. От Руси к России. Конец и вновь начало. М., 2010. С. 285.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 65.

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 138.

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. XII. СПб., 1883. С. 139.

Лобачев СВ. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 124–125.

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 147.

Там же. С. 147–148.

Повесть о боярыне Морозовой. Л., 1979. С. 161.

Никонианин — последователь никонианства. Никонианство — церковные реформы патриарха Никона, вызвавшие раскол среди верующих и приведшие к формированию старообрядчества. См.: Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка: толково-словообразовательный. Т. 1: А — О. М., 2000. С. 1041.

Житие преосвященного Иллариона, митрополита Суздальского// Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. X. Владимир, 1908. С. 18.