Наталия Жуковская - О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011

369 Dagyab Loden. Tibetan religious art. P. 67.

370 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей…

C. 94–95.

371 Жуковская Н. Л. Мандала как предмет ламаистского культа. В кн.: Культура народов Зарубежной Азии. Л., 1973. C. 71–79 (Сб. МАЭ. Т. 29).

372 Tucci G. The theory and practice of the mandala. London, 1961; Jung С. G. Mandala symbolism. Princeton, 1972; Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977. C. 44–61 (см. довольно обстоятельную библиографию по этому вопросу: Топоров В. Н. Мандала. В кн.: Мифы народов мира. М., 1982. T. 2. C. 100–102).

373Сотрудник Государственного Эрмитажа Г. А. Леонов обратил мое внимание на то, что сидящие мужская и женская фигуры изображены в полном каноническом убранстве бодхисаттвы.

374 Waddell L. A . The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 390; Dagyab Loden. Tibetan’s art. Tab. 34.

375 Waddell L. A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 390.

376 Anagarica Govinda. Foundation of Tibetan mysticism. London, 1975. P. 182–184.

377Л. Уоделл приводит иное соотношение геометрических фигур и стран света: полукруг – восток, треугольник – юг, круг – запад, квадрат – север (см.: Waddell L. А. The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 80).

378 Leonov G. A. New source of Lamaist iconography. In: Buddhists for Peace. Journ. of the Asian Buddhist Conf. for Peace. Ulan-Bator, 1983. Vol. 5. № 3. P. 33–37.

379 Корнев В. И. К изучению буддизма. C. 79.

380 Кочетов А. Н. Изучение буддизма в СССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М., 1967; Жуковская Н. Л. Советская буддология (библиографический обзор за 1959–1969 годы) // Народы Азии и Африки. 1970. № 6; Герасимова К. М. Буддологические исследования в Бурятской АССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 16. М., 1974.

381Единственный довольно краткий очерк дореволюционного периода в изучении ламаизма – это введение к кн.: Герасимова К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX – начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.

382Мы не рассматриваем здесь работы по классической буддологии, сосредоточив внимание на изучении только ламаизма как специфической ветви северного буддизма, получившего распространение у тибетцев, монголов, бурят, калмыков, тувинцев. Именно поэтому работы ведущих отечественных и советских буддологов, относящиеся к общим проблемам истории буддизма, не упомянуты в этом очерке (о них см.: Кочетов А. Н. Указ. соч.; Жуковская Н. Л. Указ. соч.).

383См.: Вампилов Б., Кочетов А. Классовая сущность буддизма // Профсоюзы СССР. 1938. № 2; Долотов А. С. Ламаизм и война. Верхнеудинск, 1932; Его же. Происхождение буддизма. Верхнеудинск, 1932; Канунов X. Б. Будда-ламаизм и его последствия. Астрахань, 1928; Мащенко В. В. В центре ламаизма // Безбожник. 1930. № 14; Оширов А. Реакционная сущность религиозных течений Советского Востока на примере ламаизма // Коммунистическая революция. 1929. № 3. Смирнов А. Ламаизм на службе самодержавия и эксплуататоров, в сб.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917–1932. М., 1932; Тогмитов Б. Д. Ламаизм и бурятский национал-демократизм // Антирелигиозник. 1930; Его же. Современный ламаизм в Бурятии и задачи дальнейшей борьбы с ним. Верхнеудинск, 1932; Урсынович С. Религии туземных народностей Сибири. М., 1930; Его же. Буддизм и ламаизм. М., 1935.

384См., например: Галсанов Э. О задачах антирелигиозного диспута // Бурят-Монгольская правда. 1928. 17 марта; Итоги одного диспута // Жизнь Бурятии. 1929. № 2.

385Выход книги Г. Ц. Цыбикова планировался в первые годы XX в. Однако смерть одного из ее редакторов (А. В. Григорьева), длительное пребывание в заграничной командировке другого (С. Ф. Ольденбурга) и ряд других причин привели к тому, что она вышла с опозданием почти на 15 лет.

386 Доржиев Ж. Путь ученого (к 100-летию со дня рождения Г. Ц. Цыбикова). Иркутск, 1973; Доржиев Ж., Кондратов А. У святынь Лхасы // Наука и религия. 1973. № 4; Их же. Путь в Тибет. М., 1973; Парнов Е. И. Бронзовая улыбка. M., 1971.

387 Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. С. VI.

388 Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Пг., 1919.

389 Барадийн Б. Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране. Л., 1924 // Bibliotheca Buddhica. Т. XXII; Его же. Беседы буддийских монахов // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. V. Вып. 2. Л., 1925; Баранников Л. П. Забайкальские дацаны // Материалы по этнографии России. Т. III. Вып. 1. Л., 1926; Его же . Цам. Л., 1926; Гирченко В. П. Цам-хорал // По родному краю. Верхнеудинск, 1922; Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. Пб., 1920; Куфтин Б. А. Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в связи с историей учения. М., 1927; Сверкунов И. К вопросу об эволюции строительства дацанов // Бурятоведческий сборник. Вып. 3–4. Иркутск, 1928; Цыбиков Г. Ц. Цагалган // Бурятиеве-дение. 1927. № 3–4.