Д. Михневич: Календарь антирелигиозника на 1941 год

Ни одна религия не принесла мира человечеству. Не принесла его и христианская религия.

Мир человечеству несет только коммунизм, только революционная борьба рабочего класса. Все современные церкви непримиримо враждебны коммунизму. Тем самым они способствуют сохранению капитализма — того строя, который повинен в стольких страданиях людей.

Рождественская сказка вредна для трудящихся тем, что убаюкивает идеями о небесном спасителе, который будто бы положит конец злу и горю. Сказка о спасителе мешает людям самим добиваться лучшей жизни.

Декабрьский праздник рождества христова появился в церковном календаре не ранее середины IV в., т. е. примерно 1600 лет назад. До того времени христиане справляли тройной праздник богоявления — крещения — рождества Иисуса. Праздновался он 6 января. Этот праздник христиане заимствовали в конце II в. у населения египетского города Александрии. Указания на это есть в сочинениях «отца церкви» IV в. Епифания Кипрского. Епифаний в книге «О ересях» отмечал, что «Христос родился в восьмой день перед январскими идами» [4] Слово «иды» в старом римском (лунном) календаре означало полнолуние. , т. е., по нашему счету, 6 января. После этого в книге говорится: «Ибо и жрецы языческих религий… к обольщению доверившихся им идолопоклонников, во многих местах в сию самую ночь богоявления справляют величайшее празднество… Прежде всего, они справляют его в Александрии, в храме богини Коры-Девы. Здесь целую ночь проводят в бдении под звуки свирелей и в песнопениях славословят идола, а после ночного богослужения, рано утром, спускаются со светильниками в какое-то священное подземелье, выносят оттуда на носилках голого деревянного истукана с золотой печатью креста на челе и с такими же крестами на руках и на ногах, — всего с пятью золотыми печатями креста, этого истукана обносят семь раз вокруг середины храма под звуки свирелей, бубнов и песнопений, после чего его уносят обратно в подземелье. На вопрос же, что это за богослужение, жрецы отвечают: „В этот день и час Кора-Дева родила Эона“. Такое же празднество справляют еще в г. Петре (Аравия), в языческом храме: там славословят Деву и рожденного ею Дусара, т. е. „единородного сына владыки“. То же самое происходит и в г. Э лузе, в туже самую ночь, как и там, в Петре и Александрии».

Так Епифаний Кипрский описывает «языческое» дохристианское рождество и богоявление александрийского Эона, арабского Дусара и других богов. Все эти праздники справлялись 6 января. Под именем Эона (бога вечности) «язычники» города Александрии почитали египетского бога растительности Озириса, слившегося с греческим растительным божеством Дионисом, «богоявление» которого тоже справлялось 6 января. Праздником январского рождества и богоявления Озириса, Диониса, Дусара и других божеств в тех теплых странах отмечалось появление первой зелени на полях, ее рождение из лона «девственной матери-земли». Что же касается креста на статуе Эона-Озириса, то в Египте крест почитался как знак плодородия и урожая.

Жившие в Александрии христиане заимствовали во II в. местный («языческий») праздник «рождества и богоявления» бога Эона и связали этот праздник со своими сказаниями об Иисусе Христе. В обоснование этого праздника христиане стали рассказывать, будто некогда 6 января Христос при крещении в реке Иордане таинственно «родился» и явил себя миру как богочеловек.

Примеру александрийских христиан последовали христиане других мест.

В III и IV вв. в западных областях Римской империи было очень распространено почитание Митры — персидского бога солнца. Особенно много почитателей Митры было в римских войсках. Поэтому некоторые римские императоры в угоду войскам провозглашали Митру главным божеством, покровителем империи, и всячески поощряли его почитание.

Поклонники Митры рассказывали, будто он чудесно родился в пещере из лона Анагиты — девственной богини земли и что первыми пришли к нему на поклонение пастухи. В память этого сказочного события поклонники Митры ежегодно справляли 25 декабря большой праздник «рождество непобедимого солнца — Митры».

Этот день был выбран не случайно: 25 декабря происходил зимний солнцеворот, перелом зимы на весну, а в хозяйстве начиналась подготовка к весенним работам. Римские императоры объявили декабрьское рождество Митры праздником государственным.

Вместе со всем населением империи рождество бога Митры справляли и западные христиане. Постепенно они связали этот праздник со своими сказками о рождении Христа в пещере и о поклонении пастухов. В середине IV в. западная христианская церковь, ставшая па службу императорской власти, решила использовать праздник рождества и ввела его в свой календарь. Произошло это в 354 г.: под этим годом декабрьский праздник рождества христова впервые встречается в римском церковном календаре рядом с январским богоявлением. Этому примеру последовали затем восточные церкви.