Д. Михневич - Календарь антирелигиозника на 1941 год

Обычай начинать новый год 1 января установили древние римляне. Первоначально у них был лунный календарь, и началом года считалось 1 марта (начало весны и весенних земледельческих работ). Лунный календарь был сложный и неудобный: определять начало месяца приходилось всякий раз по первому появлению лунного серпа после новолуния. Об этом появлении «выкликали», публично объявляли. Поэтому первое число каждого месяца римляне называли «календами» (от латинского слова «калере» — выкликать, объявлять); отсюда произошло и слово «календарь». Наблюдением за луной и выкликанием календ ведали жрецы.

Календарную реформу произвел около 2 000 лет назад римский правитель Юлий Цезарь. Он ввел в Риме солнечный календарь, а началом года постановил считать 1 января. На это время приходился перелом зимы на весну. Еще до Цезаря 1 января считалось в Риме началом административного года. В этот день, например, вступали в должность ежегодно сменяемые консулы.

Постепенно выработался особый праздник нового года — «январские календы».

День нового года стал государственным и бытовым праздником: римляне в этот день развлекались, поздравляли друг друга, ходили в гости, обменивались пожеланиями и подарками.

Считалось, что если новогодний праздник проведен весело и получено много подарков, то предстоящий год будет удачным и радостным.

Когда в Римской империи возникло христианство, многие христиане продолжали по привычке справлять вместе с «язычниками» новогодний январский праздник. Руководители же церкви запрещали этот обычай, как «языческий».

В средние века церковники Западной Европы в противовес январскому новогоднему празднику пытались установить свои праздники. Поэтому в определении начала года долго был разнобой: в разных местах попы начинали новый год то с благовещения (25 марта), то с рождества (25 декабря), то с крещения (6 января). Но большая часть населения продолжала держаться привычного январского праздника. Тогда церковь постаралась использовать этот гражданский праздник, приурочив к новому году свой праздник «обрезания господня». Однако эта тактика успеха не имела, и день 1 января продолжали считать началом нового года, а не церковным праздником.

В 1699 г. Петр I, «лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах», постановил считать началом нового года, по примеру Запада, 1 января, а счет лет вести «от рождества христова», а не «от сотворения мира».

Попы были против этого праздника, как и против всех других преобразований Петра. До сих пор церковь считает «настоящим» праздником нового года сентябрьский «Семенов день».

Советские граждане отбрасывают поповские вымыслы и отмечают 1 января как гражданский, а не религиозный праздник. В этот день они подводят итоги прошедшему производственному году и готовятся к новым победам социалистического строительства, а счастливая наша детвора веселится вокруг новогодней елки.

Основой жизни людей является общественный труд. Благодаря труду, благодаря производственной деятельности развивалось человеческое общество, развивались и сами люди. В труде совершенствовались физические и умственные способности человека, развивались мышление, речь, накоплялись знания у людей. Однако люди не сразу пришли к правильным представлениям о всех явлениях природы. Наши отдаленные предки имели самые темные представления о природе. Из этих темных представлений, вследствие бессилия дикарей в борьбе с природой, в давние времена возникли религиозные верования. Ленин писал: «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» [1] Ленин . Соч., т. VIII, стр. 419. .

Если в доклассовом обществе религия питалась бессилием людей в борьбе с природой, то в классовом обществе к этому прибавляется бессилие трудящихся и эксплоатируемых в борьбе с эксплоататорами. С появлением классов религия становится средством защиты и оправдания власти и гнета эксплоататоров.

«Самый глубокий источник религиозных предрассудков, — говорил Ленин, — это нищета и темнота» [2] Ленин . Соч., т. XXIII, стр. 285–286. . Во всяком эксплоататорском обществе — в рабовладельческом, феодальном, буржуазном — народные массы всегда были обречены на нужду, нищету и темноту. Придавленные гнетом эксплоатации, трудящиеся массы обращались за спасением и утешением к религии. Чувства отчаяния и безнадежности, кажущейся полной беспомощности порождали в сознании угнетенных надежды на избавление с помощью богов. Эти надежды, эти верования поддерживались и поддерживаются в массах эксплоататорами и попами.