Игорь Погодин - Психотерапия как путь формирования и трансформации реальности

В более ранней работе [И.А. Погодин, 2009, 2011] я ввел метафору осознавания, которое напоминает действие фонарика, светящего в темноте. Туда, куда попадает луч света, там появляется тот или иной феномен, там и рождается та или иная реальность.

Комплексный в том смысле, что предполагает взаимодействие всех психических его составляющих: эмоциональных, поведенческих, когнитивных, интуитивных, телесных и т. д.

Некоторое время лет назад я вдруг обнаружил, что мне страшно Жить. Не страшно умереть – нет. Это чувство мне было знакомо до этого. Я подумал, как страшно жить. Жить, не зная, с чем придется встретиться в следующее мгновение. Это страх Жизни, которая непредсказуема, у которой, метафорически выражаясь, много углов и поворотов, за которыми всегда находится неизвестность. Мне кажется, что с подачи экзистенциальных психологов мы привыкли внимательно относиться к страху смерти. Порой мы даже, полагаю, переоцениваем значение его для нашей жизни. Но почти никогда мы не сталкиваемся со страхом и трепетом Жить. А это, на мой взгляд, гораздо важнее. Сказанное, однако, имеет значение лишь в случае отказа от спасительного регулирования нашей жизни концепциями, которые сохраняют ее относительную стабильность.

Причем, чем взвешеннее и рациональнее интерпретация, тем дальше она от феноменологии, поскольку отстоит чрезмерно далеко от первичного опыта.

Эта метафора принадлежит моему другу и учителю Сержу Гингеру (1928–2011).

См. описание процесса переживания, представленного в предыдущих работах автора [И.А. Иогодин, 2009, 2010].

В этом смысле совершенно не правы критики полевого подхода в психологии и психотерапии, утверждающие якобы отсутствие ответственности за свое поведение со стороны индивида, присущее полевой парадигме. Человек и обусловлен полем, и обуславливает его. Процесс переживания, лежащий в основе психологической активности человека, предполагает не только приспособление к текущей реальности, но и ежесекундное создание ее. Для более детального ознакомления с сущностью процесса переживания, предполагающего творческий и адаптационный векторы своего существования, рекомендую ознакомиться с соответствующими работами [И.А. Погодин, 2009, 2010].

Действительно, представляется невероятным в чрезвычайно сложной динамике феноменологического поля выделить отдельные влияния. Сотни факторов переживания каждое мгновение создают уникальный контекст текущей реальности. Попытки современной психологической науки определить и зафиксировать эти факторы – не только невозможная в силу своей сложности задача, но еще и довольно бессмысленный проект. Поэтому я предпочитаю описывать динамику поля посредством наблюдения за возникающими в нем феноменами, что представляется мне значительно более естественным и соответствующим природе поля.

Обычно в этом контексте семантическое поле термина «контейнирование», имеющего совершенно определенное значение в психоаналитической терапии, сужается до слова «удержание».

Происходит это постольку, поскольку рабочая гипотеза, лежащая в основе любой терапевтической стратегии, с большей интенсивностью, а следовательно, и вероятностью стремится к подтверждению, чем опровержению. Этот феномен уже давно известен в социальной психологии науки [А.В. Юревич, 2001] и имеет, очевидно, такое же значение для психотерапии. Похожее объяснение этого явления еще в прошлом веке предложили представители социальной психологии от бихевиоризма, выдвинув принцип бихевиорального подтверждения, или самореализующегося пророчества. Кратко суть его заключается в том, что мнение о человеке, транслируемое ему явным или латентным образом окружающими, формирует его поведение и переживание. Почти так, как в старой русской поговорке «Если человеку 10 раз говорить, что он свинья, то на 11-й он захрюкает».

Мораль (от. лат. moralis – нравственный) – 1) нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции, нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. П. В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами, мораль включает исторически преходящие нормы, принципы и идеалы. Мораль изучается специфической философской дисциплиной – этикой. 2) отдельное практическое нравственное наставление, нравоучение (мораль басни и т. П.) [Большой энциклопедический словарь, 1998, с. 755].