Дмитрий Сочивко - Расколотый мир. Опыт анализа психодинамики личности человека в экстремальных условиях жизнедеятельности

Мы рассматривали личность человека в двух основных ее представлениях (вертикальном и горизонтальном), которые являются и наиболее древними, и наименее оспариваемыми в современной науке. Духовное измерение человека предполагает его представления (т. е. как личности) состоящего из тела, души и духа. «Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Коринф 44). И ошибаются те, кто под духовными телами понимает у апостола лишь тела воскресшие, ибо ясно написано: «Первый человек из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные; И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Коринф. 15, 47–49).

В горизонтальном представлении мы рассматривали личность человека как состоящую из трех рядоположных основных компонентов – эмоций, воли и познания. При этом особая роль познания потребовала и больше места в книге. Главный же смысл заключается в том, что указанную психологическую триаду, свойственную, естественно, как телу душевному, так и телу духовному, мы пытались рассмотреть именно с позиции тела духовного, причем именно ТЕЛА духовного, т. е. земного человека как ДУХОВНОГО существа. Однако сферa духовности не слишком благодатная почва для научного экспериментирования, т. к. в основном является областью веры. Поэтому нам понадобилось «приземляющее понятие» экстремальность УЖД, в которых человек уже вполне поддается психологическому экспериментированию.

Оторвавшись от тела душевного, мы по существу изъяли личность человека из физического пространства-времени. Но чтобы не сложилось впечатления, что мы полагаем возможность для личности существовать вне реального физического пространства-времени, мы всю первую часть книги посвятим тому, чтобы экспериментально показать: как телесно, пространственно формируется человеческое познание, так из реального тела (физического, пространственного и временного) прорастает психодинамика поведения человека. Тварь стремится к своему Творцу. Но… «человекам Бога невозможно видеть», поэтому пределом стремления становится гносеологическая граница этого мира, за которой Другое. О чем писано во вводной части.

Четвертая часть книги посвящена экспериментальным исследованиям личности человека, синтезированной на разных уровнях, а именно – того духовного тела, которое только выросло из душевного (эмоций, воли, познания – первичный синтез), и того духовного тела человека читающего, которое пришло с благодатью в акте творения человека. Чтобы эта различность была совершенно понятна, мы касаемся вопросов и обучения чтению, вопросов восприятия текстов, т. е. опять же того, как из тела душевного вырастет тело духовное (человек читающий в самом широком смысле этого слова, т. е. человек – гносеологический ключ к замыслу Творца). Эта часть почти исключительно описательная, с большим количеством экспериментальных данных и с очень скудными интерпретациями, что сделано с тем умыслом, чтобы не навязывать читателю авторских пониманий, а сосредоточить его внимание на самих экспериментальных данных, их логичности, их объяснительной прогностической силе, проистекающей из вышеописанных теоретических установок, о главной из которых мы и хотели бы сказать в заключение несколько слов. Мы коснулись понимания личности в этой книге, мы указали на ее экспериментальную направленность, осталось коротко резюмировать то, что понимается под психодинамикой. Чтобы предложить ее конструктивное понимание с учетом всех только что сделанных замечаний, необходимо опереться на некоторую иную (другую) концепцию времени. При этом мы знаем, что тело душевное и тело духовное в этом мире неразрывны. Следовательно, речь не может идти о каком-то понимании времени, несовместимом с тем, которое объясняет нам временное бытие нашего физического (и душевного тела). Поэтому мы лишь смещаем акцент. Обычное понимание физического времени как некоей стрелы движущегося настоящего заменяется на исследование связи прошлого и будущего (см. параграф «Время» в главе «Другое»). Настоящее (секунда, миллисекунда и т. д.) как бы вовсе не существует (Гераклит), существует вечная идея, сменяющая эйдос в платоновском понимании (см. А.Ф. Лосев «Очерки античного символизма и мифологии»). Ближе к нашему материалу: радость сменяется печалью, печаль радостью, настоящее между ними, его как бы нет, аналогично анализ (у Платона идея) сменяется синтезом (у Платона эйдос, по А.Ф. Лосеву – лик), посредине настоящее – результат познания, знаний. Теперь уже вечное настоящее, вечное знание, опыт человечества. Но все дело в том, что в реальной психодинамике познания, реального человека этого настоящего нет! Да, Моцарт видел разом свою симфонию «как яблоко на руке», творец видит свой труд как бы разом, но это не физическое настоящее, которое исчезающе мало. Поэтому мы и полагаем психодинамическими элементами человеческого поведения взаимопереходные циклы одних состояний в другие, ясно представляющими нам связь прошлого и будущего, вознесенную над настоящим. Психическое через свою духовность есть победа над властью настоящего, в этом смысле над временем.