Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В данной связи автор отдает себе отчет в сложности продвижения и утверждения парадигмы нравственно ориентированной христианской психологии в современном, по существу уже инфернальном, мире. Тем не менее, будущее у христианской психологии в информационно-сетевом мире есть, в отличие от душепопечения образца 18-го века, созданного для человека 18-го века и во многих сферах человеческой деятельности направление христианской психологии уже сегодня сможет сыграть стратегическую роль в решении наиболее сложных проблем, связанных с укреплением нравственности и созданием системы духовно-нравственных взаимоотношений между людьми на подлинно человеческой, т. е. на христианской, основе.

Нет никаких сомнений в том, что нравственно ориентированная христианская психология сегодня востребована самой нашей жизнью и данное пособие является в какой-то мере отражением и удовлетворением этого социального запроса.

Слова самой глубокой признательности и низкий поклон всем коллегам, работающим сегодня на этом непростом душевно-психологическом фронте и продвигающим людям христианскую психологию, как свет знания и удивительный инструмент исцеления, изменения и преображения человеческих умов и душ.

О, психология, наука о душе, по своему определению, и инструмент объяснения поведения человека. О, психология, царица гуманитарных дисциплин периода заката духовности, нравственности и человеческой культуры. О, психология, дитя гностицизма и воинствующего атеизма, что породило тебя и вызвало к жизни?

В буквальном смысле психология (греч. Ψυχή (психи) – душа ; λόγος (логос) – знание ) – это знание души , или наука о душе, но правомерно ли считать современную психологию наукой именно о душе? Для исследования подлинного значения данного понятия следует углубиться в историю рождения и появления термина психология, происходящего от древнегреческого «психи», что буквально значит «дыхание» (жизни).

С Психеей в образном значении мы впервые сталкиваемся в известном древнегреческом мифе «Об Эроте и Психее», где Психеей звали младшую и самую прекрасную из трех дочерей некой царственной особы. По мифу, благодаря своей неземной красоте Психея вначале затмила саму богиню Афродиту, попав в немилость к ней и своим сестрам, а затем из-за своей наивности и доверчивости еще и потеряла возлюбленного супруга Эрота, пролив на него во время сна горячее масло из лампадки, когда хотела увидеть, как божественный ветер уносит его в царство богов.

На долю Психеи, в соответствии с мифом, выпали тяжкие испытания, но своим послушанием и трудолюбием Психея смогла вернуть себе любовь Эрота, и по его просьбе верховный Бог Зевс даровал ей бессмертие, превратив ее из человека в богиню, приобщив тем самым к бессмертию и к сонму бессмертных богов.

Завистливые сестры Психеи, узнав о божественном ветре, уносящем в царство Зевса, захотели повторить подвиг Психеи и прыгнули с утеса в пропасть в надежде, что божественный ветер Зефир, унесший Психею и Эрота, также унесет и их в небесный дворец Зевса, но разбились насмерть о скалы.

Позднее, по мифу, от брака Психеи с Эротом родилась богиня Волупия, олицетворяющая удовольствие и веселье. Не сложно догадаться, что образ Психеи в этом мифе очень точно символизирует образ человеческой души в ее бессмертном качестве и состоянии. Есть основания полагать, что поводом для этого мифа стал сам феномен двойственности человеческой природы, связанный с наличием человека внешнего (телесного) и человека внутреннего (душевно-духовного).

Говоря другими словами, представление о душе изначально было отражением феномена двойственности человека с наличием двух основ – внешней и более вещественной телесной и внутренней невещественной бестелесной. При этом нет сомнений в том, что представление о душе базировалось на удивительном феномене неуничтожимости внутренней основы личности, которая, оставляя плоть, может существовать в некой бестелесной (душевно-духовной) форме в иной реальности, подобной сновидению, сохраняя при этом все атрибуты личности (сознание, память, чувство и т.д.), но не имея тела.