Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

Речь идет о парадигме именно психологии, как науки о душе, которую можно назвать психологией христианской нравственности, которая является сегодня едва ли не единственным средством защиты человека и самой человечности от гибельного влияния эгоизма и всей системы питающих эгоизм качеств и энергий (страстей).

Кризисный характер нашего бытия, ставший для нас уже очевидной нормой жизни, более чем наглядно показал многим специалистам тот методологический вакуум, который существует сегодня в области кризисной нравственно ориентированной психологии, где по-прежнему доминируют преимущественно западные подходы, основанные на потребительских и гедонистических ценностях, а не христианских.

Для любого практика в области психологии сегодня совершенно очевидна поверхностность и ограниченность парадигмы светской психологии, оторванной от души и духа человека и её неспособность отражать глубинные душевно-духовные процессы, а значит быть действенным средством помощи душе в кризисных ситуациях.

Можно сказать проще – действующая парадигма академической психологии, рождённая около 140 лет назад на волне воинствующего гностицизма и атеизма уже выработала свой ресурс, а потому нуждается в духовно-нравственном «апгрейде» или обновлении и возвращении к своим истокам, т.е. к знанию о душе, которое и составляло предмет исследований Аристотеля.

Таким образом, в современной психологической науке по целому ряду причин и в том числе благодаря самым последним открытиям в области нейросетей и нейропсихологии сегодня происходит процесс глубокого переосмысления устройства Вселенной, когнитивной сферы и таких важнейших категорий как душа, личность, совесть, нравственность, предназначение человека и т. д.

Именно по этой причине целый ряд ведущих психологов России открыто встал на позиции метапарадигмы или нравственно-ориентированной парадигмы, которая базируется на христианской антропологии, а не теории эволюции. Среди них такие специалисты, как Т. А. Флоренская, Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк, В. И. Слободчиков, Ю. М. Зенько, Л. Ф. Шеховцова, М. Я. Дворецкая, А. А. Гостев и многие другие.

Иными словами, в современной научной психологии имеет место не просто кризис жанра, а происходит процесс духовно-нравственного обновления и возвращения к истокам, а точнее к душе, которую психология потеряла ещё в конце 18-го века, сделав упор на физиологию.

При этом в совершенно новом свете просматривается ряд исследований отечественных авторов, и в частности А. А. Ухтомского (о доминанте), который на много лет опередил своё время, показав подлинный, т.е. доминантный характер функционирования когнитивной сферы, в которой могут иметь место различные доминанты и именно воспитание определяет характер проявления той или иной доминанты (эгоцентричной или духовно-нравственной).

Таким образом, речь идёт не просто о различных доминантах и моделях когнитивного устройства, речь идёт о большой модели и парадигме духовно-нравственного совершенствования личности на основе осознанного перехода от доминанты эгоизма к доминанте нравственности, а от доминанты нравственности к доминанте духовности.

По существу принцип доминант Ухтомского в виде различных способов центрирования сознания, отражает, говоря языком современной нейропсихологии, принципиально различные способы ориентации и структурирования нейронных связей в когнитивной сфере («Я», «Не я», «Мы»). Иными словами, принцип доминант научно объясняет различную ценностную, т.е. доминантную основу разных моделей мышления и мировоззрения (эгоцентричного, нравственного и духовного).

Таким образом, хорошо известная всем специалистам «Я-центричная» модель сознания и мышления не является олицетворением когнитивного совершенства, а выступает только первой ступенью развития сознания. Выше этой эгоцентричной ступени «Я» располагается нравственная (жертвенная) ступень и доминанта «Не я», которая нравственно возвышает личность над эгоизмом в её жертвенном служении добродетели, а ещё выше доминанты «Не я» располагается доминанта духовного сознания «Мы», которая и олицетворяет принцип сотрудничества и соработничества человека с Богом.

Говоря другими словами, принцип доминант Ухтомского в сочетании с последними открытиями в области нейросетей сознания, открывает новый взгляд на большую парадигму (метапарадигму) большой психологии, которая на основе христианской антропологии показывает прямую связь материального и духовного посредством душевного или даёт научное объяснение принципа тримерии человека тело-душа-дух .