Сергей Успенский - Философия для начинающих. Обзор и основы философии - от античности до наших дней

Эмпиризм описывает в самых простых терминах, что результаты могут быть получены только путем наблюдения и экспериментов. Философская эстетика, с другой стороны, относится к анализу эстетических объектов. Поскольку красота в основном находится в глазу смотрящего, предмет эстетики очень неясен. Поэтому до 19 века самые разные определения считались неадекватными. Философская эстетика описывала «прекрасное», «искусство», «возвышенное», но также и «чувственное познание».

Эти области применения пересекаются с широким спектром наук, таких как современная психология и социология, но, конечно же, и с анализом в области литературоведения, музыковедения, искусствоведения и, конечно же, истории искусства. Поскольку спектр объектов, а значит и областей применения, немаленький, в рамках традиционных определений всегда возникали проблемы. Таким образом, за последние 2000 лет определения были изменены в общей сложности пять раз.

Теория искусства» была первым определением эстетики. Однако это определение просуществовало недолго, так как уже в самом начале оно было раскритиковано как «слишком узкое». Искусство действительно является важным компонентом эстетики, но при этом критикуется, что, конечно, существуют и другие эстетические переживания, которые вызываются вне живописных работ или общих произведений искусства. К ним относятся, например, события, происходящие в природе. Конечно, их также можно описать в терминах «искусства», но «теория искусства» определяется искусством, созданным людьми. Эстетические переживания вызывались уже в самых ранних зачатках философии, например, радугой. Однако, поскольку они происходят из естественных обстоятельств, они были исключены из определения, которое очень строго пыталась включить «теория искусства». Таким образом, уже в самом начале стало ясно, что пути и средства эстетики должны быть расширены.

Затем «теория прекрасного» приобрела гораздо более широкий спектр. Проблема с этим спектром, однако, заключалась в том, что он подразумевал слишком много определений. Например, не проводилось различия между оригиналом и подделкой, а проблема подлинности представлений также подверглась резкой критике со стороны «теории прекрасного», поскольку эстетически значимые вопросы больше не задавались. Таким образом, различие проводилось только между «красивым» и «некрасивым». Соответственно, не было места для «выразительного», «юмористического», «поэтического» или даже «изящного»; вместо этого выделялись только эти крайности.

Это мировоззрение просуществовало довольно долго, хотя и не воспринималось так серьезно, как описано здесь. Только примерно в 1757 году «теория прекрасного» сменилась «теорией возвышенного», которая, по сути, все еще включала в себя «теорию прекрасного». Теперь красота сама по себе уже не только делилась на различные прилагательные, но и превосходные природные явления также описывались в рамках эстетики. Наряду с прекрасным как таковым, возвышенное было введено в качестве второй основной категории в эстетике после того, как Эдмунд Берк опубликовал работу под названием «Философское исследование происхождения наших идей о возвышенном и прекрасном».

Другой подкатегорией является «теория сенсорного познания», но она подвергается серьезной критике, в том числе потому, что «сенсорное познание» описывает восприятие человека. В этой теории говорится о том, что эстетические качества, помимо всего прочего, могут вызывать и сенсорные восприятия. Однако эта теория не основана на строгих рекомендациях. Поэтому его критикуют за то, что, с одной стороны, он слишком широк, поскольку не всякое восприятие может быть автоматически интерпретировано как эстетический опыт; с другой стороны, однако, он также слишком узок, поскольку эстетический опыт не обязательно должен быть основан на перцептивном опыте. Таким образом, не каждое эстетическое качество может быть отнесено к сенсорному качеству.

Между тем, оно приобрело универсальное, современное определение. Э. Мария Райхер, философ современности и преподаватель университета в Граце, описывает эстетическое переживание в целом как такое, которое «включает в себя постижение эстетического качества». Это означает, что оно подразделяется не только на общее восприятие, но и на эстетическое чувство, которое вызывает эстетический объект. Другими словами, речь идет об эмоциях, которые вызываются при взгляде на эстетический объект. Так, картину Медузы Караваджоса, конечно, нельзя назвать «прекрасной», но, тем не менее, это эстетическое произведение, вызывающее эстетическую реакцию.