Константин Яцкевич - Духовно-аскетические беседы Часть 2

Искушение падшими духами по учению отцов – это и есть своего рода укрепление души и духа в этом переходном состоянии для того, чтобы быстрее войти в «матрицу» нового духовного состояния. Именно это переходное состояние у отцов и именуется душевным или полустрастным и в нём пребывает абсолютное большинство верующих и священства, понимаешь?

– Только отчасти. Ты хочешь сказать что три состояния человека по учению отцов – телесное, душевное и духовное – это отражение только последовательности перехода от ветхого состояния к новому, а не самого Логоса ?

– Именно это я и хочу сказать. В Логосе нет трёх состояний бытия, а есть только два – ветхое и новое – это и есть дихотомия человека, а в реальной жизни и аскетической практике человеку от телесного к духовному нужно пройти именно три состояния – телесное, душевное и духовное.

Это связано с тем, что невозможно из страстного тела перепрыгнуть сразу в безстрастный дух, а нужно пройти прежде и промежуточное душевное состояние, как поле борьбы со страстями для очищения и укрепления духа. Именно это переходное душевное состояние и обслуживает религия и церковь, поэтому это и есть трихотомия по учению отцов.

Чтобы тебе было понятней, когда человек выходит из ветхой телесной формы, поддерживаемой «матрицей» Логоса, он оказывается на время беззащитен, как перелинявший рак, сбросивший старый панцирь и ему требуется время и духовный опыт для вхождения души в новую духовную форму. Это знание обо всех стадиях рождения и развития нового человека во Христе, которого уже нет в церкви.

– Ты хочешь сказать что ветхая форма человека защищается Логосом, а новая форма – это свободный выбор самого человека ?

– Не совсем так. И ветхая телесная форма и новая духовная одинаково существуют и одинаково поддерживаются Логосом, я тебе это уже говорил. На волю человека отдан сам переход от одной формы бытия к другой. Проще говоря, только человек решает, а не Логос, оставаться ему всю жизнь только в телесной форме падшего человека или попытаться через внутренне духовное развитие и совершенствование своей души достичь новой и более совершенной духовной формы.

Дух, несомненно, может делать приглашения, стучаться в самое сердце человека и подавать человеку знаки для становления на путь познания Логоса, но если человек этого не желает, то Дух ничего с этим не может поделать и наоборот. Такова свобода воли и так работает принцип синергии, так понятно?

– Да, так понятнее. А в чём тогда заключается разница между этими двумя формами бытия ветхой и новой?

– Разница в том, что ветхая телесная форма падшего человека – это очень ограниченная по своим возможностям форма, поскольку она одноразовая, страстная и смертная, а новая духовная форма – это более совершенная, безстрастная, непричастная старости и практически безсмертная форма бытия.

Именно по этой причине иноки, аскеты и исихасты, посвящённые в тайну Логоса, из двух этих форм выбирают новую, как конечную цель своего развития и существования и стремятся к ней всеми силами тела, души и духа посредством знания и умного делания.

– Значит отличие новой формы от ветхой состоит в том, что в своей новой форме человек становится совершенен и неуязвим, так ? – переспросил молодой монах.

– Именно так. Старая форма – это почва для взращивания души и растительный субстрат, а душа – это конечная цель и плод. Достигая своей новой духовной формы, как духовного двойника, человек перестаёт быть субстратом и становится практически также безупречен и неуязвим для страдания, боли и смерти, как и Христос после воскресения и совлечения ветхой формы при распятии.

Новая форма человека – это форма Адама, о котором Серафим Саровский говорил так – «Адам сотворён был до того не подлежащим действию ни одной из сотворённых Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием».

Теперь тебе понятно почему так важно не просто войти в большой Логос, как вселенную Духа, а именно в Логос Христов, как образ нового человека и закон совершенной человечности, причастной ведения, мудрости и безусловной любви, как сплава высших божественных добродетелей – мудрости, мужества, целомудрия и правды.

Спасение во Христе – это не достижение христианской морали и нравственности, как думают наивные и глупые, а достижение Логоса Христа, как совершенной человечности и «матрицы» нового духовного человека. Вот в чём смысл учения Христа.