Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Христианские фундаменталисты обычно считают, что страдание и тяжелая работа искупают грех. Для них именно грех является мотивом для тяжелой работы. Многие из них не получают удовольствия от жизни, потому что в Библии есть строки, говорящие о вреде удовольствия для души (например: Лк. 6: 25).

Более полное обсуждение вопроса подчинения высшей воле см. в: Corbett, 1996, p. 35–36.

В традиционном христианстве cura animarum, забота о душе или исцеление души, всегда было отдано на откуп классу священников. Идея о том, что психотерапевты являются наследниками этой практики, не нова; в 1978 г. Томас Сас отметил, что психотерапия – современный вариант этой давней традиции. И с этим можно согласиться, даже не будучи таким радикальным иконоборцем, как Сас.

Собрание работ Хиллмана о душе см. в: Gibson, Lathrop, Stern, 1986, p. 29–35.

Подробнее об этом написано в письме Китса, датированном 1819 г.: «Среди суеверных и сбившихся с пути принято называть этот мир „долиной слез“, в которой мы должны ждать искупления, а затем Бог заберет нас на Небеса – какое простецкое и ограниченное представление! Уж лучше, коль желаете, назовите мир „долиной созидания души“». В альтернативу традиционному христианскому мышлению Китс утверждает, что мы приходим в мир как чистые возможности, содержащие в себе искры божественного, того, что он называет «Разумом». Под душой он понимает индивидуальность, которую называет «чувством Подлинности», получаемым через страдание, которое он называет «Обстоятельствами» (Keats, 1958).

В юнгианской психологии комплексы считаются эмоционально окрашенными. Ядром комплекса является архетипический процесс, а сам архетип представляет собой духовный принцип. Следовательно, производимая комплексом эмоция может считаться переживанием воплощения духа.

См. также Rubin (1996), прежде всего шестую главу под названием «Медитация и психоаналитическое слушание». В этом контексте духовно ориентированный терапевт может использовать идею из философии йоги, согласно которой внимание происходит не из обычного состояния сознания или Эго; внимание работает через разум, который является лишь инструментом, а субъектом внимания является Пуруша, Самость, чистый дух.

Более полное обсуждение этого вопроса см. в: Corbett, 2007.

Обсуждение соответствующих этических вопросов см. в: Tan, 2003; Richards, Bergin, 2005.

Вопрос эксплицитной интеграции духовной практики, например, молитвы, в процесс терапии рассматривается Таном (см.: Shafranske 1996, p. 365); см. также: Benner, 1998.

Обсуждение этих вопросов см. в: Richards, Bergin, 2005, p. 229–257.

В книге Левит описаны законы, связанные одновременно со жреческими и целительскими функциями; в Древней Греции жрецы храма Асклепия исполняли обе эти функции; апостолы и проповедовали, и исцеляли.

Савл ехал в Дамаск, чтобы поймать и наказать последователей Иисуса. Он был ослеплен ярчайшим светом и услышал голос Иисуса: «Зачем ты меня гонишь?» В результате этого переживания Савл сам стал апостолом, и его служение радикально повлияло на развитие западной цивилизации.

Обратная причинность – один из путей понимания «экспериментас отсроченным выбором», описанного Уилером (Wheeler, 1983).

В своей работе 1991 г. «Целительное чтиво» Хиллман пишет, что для исцеления человека мы должны исцелить ту историю, частью которой он себя чувствует. Однако самоощущение – это не просто история, это набор переживаний, включающий бесчисленные, аффективно окрашенные отношения и взаимодействия, в значительной мере бессознательные.

Различные авторы описывали сходство между психотерапией и ритуальными практиками; см., например: Moore, 2001; Usandivaras, 1985.

Например, Винникотт (Winnicott, 1971a) в этом случае говорит о достаточно хорошей матери, или сравнивает психотерапию с игрой двух людей, или высказывает мысль о том, что психотерапия создает благоприятный климат для пациента. По-моему, Винникотт постоянно исходит из архетипа Матери.

Юнг считает, что «психические инфекции» являются «неизбежными сопутствующими обстоятельствами» этой работы, частью инстинктивной жизни терапевта (Jung, 1946, par. 365).

Майкл Кирни (Kearney, 2000) провел важное различие между аполлоновым и асклепиевым исцелением; Хирон был учителем Асклепия, а значит, их объединяла общая традиция.