Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Помимо непредсказуемости, подход глубинной психологии обладает еще, по крайней мере, двумя недостатками. Во-первых, явный симптом: например, хроническая боль вряд ли исчезнет даже после очень хорошего психологического анализа и объяснения. Герхард Адлер, как мне кажется, очень верно заметил, что симптомы в таких ситуациях являются источниками постоянной стимуляции, «без которых переход на более высокий уровень сознания был бы невозможен» (Adler, 1979, p. 70). К тому же призванием человека может быть роль раненого целителя. Другое затруднение состоит в том, что некоторые люди начинают чувствовать себя лучше еще до того, как мы начинаем понимать значения симптомов и намечать пути исцеления. Возможно, в таких случаях между двумя людьми на бессознательном уровне происходит нечто, чего мы не способны уловить, а наш язык не способен это описать. Либо мы можем признать, что трансперсональное измерение обладает собственной динамикой, не доступной для понимания Эго.

Традиционные школы психотерапии описывают терапевтические отношения в терминах личной динамики. С точки зрения созерцательной психотерапии, эти отношения являются частью духовной связи. Юнг отмечал, что отношения переноса-контрпереноса имеют как личный, так и трансперсональный уровень, потому что архетипическое ядро снабжает их силой. По словам Юнга, фундаментальным архетипическим процессом, лежащим в основе переноса, является coniunctio (в переводе с латыни – союз, соединение), священная свадьба – это символ целостности и примирения противоположностей (Jung, 1946, par. 355; Jung, 1955–1956, par. 1 / Юнг, 1997, с. 19). Этот внутрипсихический духовный союз представляет собой попытку души объединиться с другим, чтобы найти нечто недостающее, обрести мир и покой. Введенное Кохутом понятие объекта самости, означающее внутрипсихическое переживание другого как части себя, описывает человеческий уровень этого процесса, но когда мы сильно привязываемся к другой личности, например, в случае мощного переноса, то имеем дело уже не только с личностным материалом. Мы чувствуем хватку нуминозной силы coniunctio. Этим термином пользовались средневековые алхимики для описания соединения различных веществ. Юнг же с помощью него метафорически описывал процесс изменения воздействующих друг на друга терапевта и пациента, между которыми как будто началась химическая реакция. По мнению Юнга, в такой ситуации у Эго нет выбора, так как вы становитесь «жертвой решения, принятого через вашу голову или вопреки вашему сердцу… ощущение Самости всегда является поражением для Эго» (Jung, 1955–1956, par. 778 / Юнг, 1997, с. 582). Терапевт участвует в работе на этом уровне, но ее не контролирует; только личностный уровень можно объяснить в терминах детского развития. Но есть другое измерение – оно указывает вперед, на будущее развитие личности, конечная цель которого остается неизвестной.

Два человека, находящиеся в кабинете терапевта, чувствуют свою раздельность, но на самом деле они объединены одним процессом, который в средневековье назывался единым миром ( unus mundus ). Наш сознательный уровень очевидной раздельности и бессознательный уровень единства (уровень Самости) тесно связаны друг с другом едва заметными нитями. Связь между двумя, казалось бы, несвязанными вещами лучше всего видна в случаях синхронии, когда событие материального мира неожиданно перекликается с субъективным психологическим состоянием. Отсутствие явных причинно-следственных связей заменяется смысловой значимостью.

Используя свои знания, теории, навыки и прошлый опыт, терапевт чувствует, что работает на уровне разделенности. Порой в ходе психотерапии все это играет важную роль, но ситуация может измениться совершенно непонятным образом. В психотерапии считается общим местом идея о том, что интуиция, мудрость, прекогнитивное осознание и неожиданные прозрения возникают из неизвестного нам источника и могут считаться некими вспышками единого, неделимого континуума. Эти переживания больше похожи на схождение благодати, их трудно объяснить в терминах психологии развития или психодинамики. Для понимания этих мистических сторон терапевтических отношений необходима радикальная перемена нашей привычной точки зрения, которая в значительной степени обусловлена восприятием разделенности и разобщенности объектов материального мира и традиционным западным научным рационализмом. Для того чтобы приобрести чувствительность к присутствию объединяющего континуума, нужно перестать понимать все с точки зрения причины и следствия, отбросить детерминизм и традиционные оппозиции, такие как Я – мир, психика – природа. Вместо этого нам надо смотреть на вещи с точки зрения синхронии, акаузальности, нелокальности и невидимых моделей отношений, аналогичных описанным физиками квантовым запутанностям [96] Квантовая запутанность означает соединение между двумя частицами, квантовые состояния которых, например направление спина, связаны друг с другом. Одна частица не может быть описана без учета второй, даже если объекты удалены друг от друга в пространстве. Такая связь подразумевает нелокальную корреляцию. . Этот вопрос мы рассмотрим ниже, в главе 8.