Марина Сульдина - Вина мнимая и настоящая. Как научиться жить в мире с собой

Найти свое предназначение, понять, как жить и «куда жить», при этом учитывая неизбежные ограничения жизни, – одна из важнейших наших задач. Ее можно и нужно решать в любом возрасте, тем более что с течением времени человек неизбежно меняется. И вина может помогать, указывая нам, куда идти точно не надо.

Призвание-предназначение может быть очень разным. Для кого-то главное – это научные изыскания. Кто-то больше всего любит работать на земле. Кто-то – воспитывать детей. Кто-то сохраняет и распространяет наследие художников. Кто-то мастерит мебель.

Если человек работает над чем-то, ощущая всей душой, что делает свое дело, даже если оно не предполагает какого-то особенного вознаграждения, – это и есть его призвание.

Итак, вина лишь изредка имеет одного «адресата» – как правило, она возникает отчасти перед собой, отчасти перед миром или другим. Конечно, в роли Другого может выступать и Господь Бог. Но если вдуматься, Господь объемлет все. Ведь и мир зовет нас Его голосом, и в нас отвечает на этот призыв тоже Бог.

Бывают ситуации, когда вина перед другим переживается намного острее, чем вина перед собой. Но случается и обратное.

В самом деле, если человек, стушевавшись, не смог высказать на собрании коллег свое мнение, он не навредил никому из присутствующих, но навредил себе, поскольку сдержал, не реализовал импульс, который был частью его внутренней жизни.

Если этот же человек на другом собрании не смог высказать свое мнение, которое могло изменить в лучшую сторону профессиональную судьбу талантливого коллеги, он поступил не лучшим образом в первую очередь по отношению к коллеге.

Во втором случае нужно постараться исправить ситуацию, сделав что-то полезное для товарища. В первом – стоит начать работать с застенчивостью.

К сожалению, вина, которая в большей степени переживается как вина перед собой, очень легко переходит в невротический сценарий. Дело в том, что, когда я виновен перед собой, фокус внимания неизбежно направляется на мою личность. А значит, вина перед собой – это обоюдоострый меч. С одной стороны, мне вроде бы необходимо признание вины, искупление, покаяние, с другой стороны, этот путь рискует привести меня к невротическим переживаниям. Моя боль удваивается, наслаиваясь на сопротивление этой боли. Мало того что я пострадал, сделав плохо самому себе, – я еще и виновен в этом и должен что-то с этим делать.

А что я с этим сделаю? Увы, мы зачастую не находим ничего лучше, чем начать себя уничижать. Раз сделал себе плохо – значит плохой! Мы как будто мстим сами себе. Почему так получается? Проблема виновности тесно сплетена с ощущением собственной «плохости» именно потому, что многим из нас транслировали эти послания с детства.

С ранних лет мы привыкли слышать за обвинениями не «ты виновен, давай попробуем разобраться и исправить», а «ты плохой, ты негодный». Самообвинения же, о которых мы довольно много говорили в этой книге, – это по сути копирование модели поведения тех, кто нас обвинял. Они вызывают отчаяние (я – плохой!) и сопротивление (я – не плохой!). Эта борьба уводит от реальной проблемы, не позволяет перейти к раскаянию, покаянию, искуплению, прощению. Вина сохраняется и усугубляет самообвинения, отчаяние и сопротивление. Круг замыкается.

Мы уже говорили о том, что родители, воспитатели, другие взрослые не всегда умеют правильно реагировать на детскую вину, не всегда учат ее проживать и искупать. За их обвинениями, как правило, скрывается беспомощность и ощущение собственной уязвленности. Бывает, взрослые не могут спокойно принять проступок ребенка. Или не в состоянии принять тот факт, что он не чувствует вины. Иногда они просто не знают, как поступить в этой ситуации. И пользуются теми моделями поведения, которые сами усвоили в детстве. В итоге ребенок не научается принимать свою виновность как нечто естественное в определенном смысле – ведь все ошибаются и все грешат. В этом случае к подлинной вине добавляется невротическая, и они так тесно переплетаются друг с другом, что человеку приходится пройти долгий путь взросления, прежде чем ему удастся их распутать.

Свой отпечаток накладывает и православная культура. Неподготовленный верующий читатель открывает любой древний аскетический трактат, любую книгу, написанную византийским монахом шестого века или российским подвижником девятнадцатого, и читает, например, «Самоосуждение строгое и плач о грехах избавляют от будущего суда» [74] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне / Похвалы святым [Электронный ресурс] // Fзбука веры: [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/svyatii/5 (дата обращения: 10.05.2017). . Конечно, он поймет это в том смысле, что чем сильнее и эмоциональнее будет себя корить, тем быстрее совершится духовное восхождение. Результат, увы, бывает прямо противоположным – отчаяние, еще более глубокое греховное падение, новый виток самобичевания.