Эдвард Слингерленд - И не пытайтесь! Древняя мудрость, современная наука и искусство спонтанности

См.: Rizzolatti, Fogassi, and Gallese 2001; Umiltà et al. 2001.

См.: Blair 2001.

См.: Henrich et al. 2006.

См.: de Quervain et al. 2004.

См.: Wallace et al. 2007.

См.: Brosnan and de Waal 2003.

Об отвращении см.: Rozin, Haidt, and Fincher 2009. О “ростках” Мэн-цзы и эволюции человеческой психологии см.: Flanagan and Williams 2010.

См.: Nichols 2004; Prinz 2007.

См.: Haidt 2001; Haidt, Koller, and Dias 1993; Wheatley and Haidt 2005.

См.: Damasio 1994; Damasio 1999.

Некоторые исследователи сравнивали пациентов с поврежденной вентромедиальной префронтальной корой с алкоголиками или игроманами в том отношении, что простого знания о том, что нечто – вредно, не всегда достаточно, чтобы убедить человека не попадать в неприятности. Проблема в том, что патологически импульсивное поведение, таким образом, может быть не излишне, а недостаточно эмоциональным.

См.: Barsalou 1999; Kosslyn, Thompson, and Ganis 2006. “Цифровая” точка зрения изложена в кн.: Pylyshyn 2003.

См.: Lakoff and Johnson 1980; Lakoff and Johnson 1999; Johnson 1987; Kosslyn, Thompson, and Ganis 2006.

См.: Ivanhoe 2002.

См.: Haidt 2005: 165.

Одна из глав трактата “Мо-цзы” называется: “Против музыки”.

Судя по древним каталогам, некогда существовала книга “Гао-цзы”. Очень жаль, что она утеряна: мы не узнаем ответ Гао-цзы на то, как Мэн-цзы искажал его образы.

Хотя авторство “Чжуан-цзы” приписывают человеку по имени Чжуан-цзы, очень мало исторических подтверждений этой версии. Первые семь глав дошедшего до нас текста (“Внутренний раздел”), однако, явно написаны одним (и гениальным!) человеком, которого мы вполне можем называть Чжуан-цзы . В остальном книга очень неоднородна и, возможно, состоит из материала разных периодов и даже разных философских школ. Рассуждая о “Чжуан-цзы”, я в первую очередь занимаюсь “Внутренним разделом” и другими главами, скорее всего написанными последователями одной школы.

Смерть Хуэй-цзы – одно из немногих событий, выбивших Чжуан-цзы из колеи. Он жалуется, что с уходом Хуэй-цзы у него “не осталось друга, с кем мог бы я оттачивать искусство беседы”. Даже смерть жены не стала для Чжуан-цзы настолько сильным ударом.

Врагом здесь выступает латеральная префронтальная кора, источник рассудочного мышления. Важно отметить, что дети куда менее подвержены этому состоянию. Им попросту не хватило времени, чтобы замусорить себе голову, и они еще способны оценить потенциал предмета целиком, а не относить его к конкретной категории. О латеральной префронтальной коре как источнике негибкости см.: Thompson-Schill, Ramscar, and Chrysikou 2009. О детях см.: German and Defeyter 2000. Также см.: German and Barrett 2005.

Мартин Бубер ставит современной эпохе сходный диагноз. Основное внимание в книге “Я и ты” (1923) он уделил роли материализма, который, по его мнению, должен привести к поверхностности межличностных отношений и бездуховности. В развитии науки и капитализма Бубер видел угрозу того, что наша жизнь будет наполнена бесконечным стремлением вперед и чисто “инструментальными” рассуждениями, а ценности растворятся в вещественности и дешевых удовольствиях. Его описание современного “своевольного человека” очень похоже на “малое знание” у Чжуан-цзы: “Он беспрестанно вмешивается, причем с той целью, чтобы “дать этому случиться”… Но отвергающий веру мозг своевольного не может воспринять ничего иного, кроме неверия и произвола, установления целей и измышления средств. Без жертвы и без милости, без встречи и без настоящего, обусловленный целями и опосредствованный мир – вот его мир; и иным он быть не может; а это и зовется роком” ( пер. В. Рынкевича ). Интересно, что Бубер был не просто знаком с “Чжуан-цзы”, а даже написал книгу Talks and Parables of Zhuangzi (1910). Более того, влияние и Чжуан-цзы, и Лао-цзы обнаруживается повсюду в “Я и ты”, хотя на это редко обращают внимание: исследователи Бубера мало знают о китайских философах и даже о связи Бубера с ними. Исключение – см.: Herman 1996.

Идет дискуссия о причинах привлечения Конфуция в качестве резонера. Некоторые считают, что это способ посмеяться над конфуцианцами, другие – что это выражает некоторую степень уважения к позиции Конфуция.

Когнитивный контроль, разумеется, очень важен, когда речь заходит о поддержании внимания при деятельности, направленной на цель, или преодолении нежелательных склонностей в пользу более абстрактных приоритетов. Вспомните эффект Струпа ( гл. 1). Это очень полезная способность. Но у нее есть обратная сторона. Когда сети, включающие, например, латеральную префронтальную кору, контролируют поведение, некоторые способности к определенного рода творчеству, особенно требующему гибкости мышления, сильно страдают.