Линн Мак-Таггарт - Эксперимент по намерению. Запустите сценарий счастливой жизни

Вернувшись домой, Кракофф начал прочесывать научную литературу в поисках данных о благотворном влиянии молитвы на результаты лечения. Имелось 14 контролируемых исследований, показавших наличие положительного эффекта. Наиболее известное из них было опубликовано Рэндольфом Бёрдом в 1988 году. Бёрд изучал влияние молитв, произносимых возродившимися в вере христианами за пределами больницы за тех, кто находился в отделении кардиореанимации. Те пациенты, за которых молились, имели значительно меньше симптомов и нуждались в менее серьезных лекарствах и медицинских вмешательствах [198] Byrd R. С. Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population // Southern medical journal. 1988. № 81 (7). P. 826–829. . Исследование Среднеамериканского института сердца, опубликованное примерно в одно время с исследованием больных ВИЧ Тарг и поддержавшее его результаты, показало, что молитвы христиан о стационарных пациентах, находившихся в кардиологическом отделении, снижали симптомы на 10 процентов и уменьшали количество рецидивов [199] Harris W. et al. A randomized, controlled trial of the effects of remote, intercessor prayer on outcomes in patients admitted to the coronary care unit // Archives of internal medicine. 1999. № 159 (19). P. 2273–2278. .

Молитва рассматривается как своего рода сверхнамерение, совместное стремление: вы выражаете намерение – Бог его осуществляет.

В некоторых конфессиях намерение считается синонимом молитвы, а молитва – синонимом целительства; когда вы посылаете намерение, Бог переводит намерение в действие. Действительно, многие исследователи сознания причисляют такие ранние исследования молитвы к экспериментам по намерению. Небольшие исследования, в которых группы христиан возносили коллективные молитвы о выздоровлении больных, часто были структурированы как эксперимент по направлению группового намерения – попытка группы людей одновременно повлиять на одно явление.

Несмотря на многообещающие результаты ранних работ, Кракофф понимал необходимость масштабных экспериментов с привлечением значительного числа испытуемых, с точными характеристиками, и занялся проведением собственного небольшого пробного исследования. Он привлек 150 пациентов кардиологического отделения из находящегося неподалеку Медицинского центра для ветеранов в Дареме, которым были предписаны эндопротезирование сосудов и ангиопластика. Помимо эффекта молитвы, Кракофф хотел выяснить, могут ли «духовные» виды терапии, включая дистанционное воздействие и влияние разума на тело, иметь отношение к исходу лечения пациентов. Он разделил всех пациентов на пять групп. В дополнение к стандартным медицинским мерам четыре группы из пяти получали один из видов духовного, или «ноэтического», лечения: снятие напряжения, целительное прикосновение, управляемую медитацию или коллективную молитву. Пятая группа не получала никакого дополнительного лечения, кроме предписанного традиционной медициной. Каждому пациенту постоянно измеряли активность мозговых волн, сердечный ритм и кровяное давление для оценки неосязаемых целительных воздействий.

Кракофф решил повысить интенсивность молитвы. Чтобы создать новые молитвенные группы, Сьюзан Крэйтер развернула международную кампанию по привлечению участников. Она написала в буддийские монастыри в Непале и Франции, а также послала запрос на информационный израильский ресурс Virtualjerusalem. com. В итоге она получила разрешение на экспериментальное проведение молитв у городской Стены плача. Крэйтер позвонила монахиням-кармелиткам в Балтимор, попросив о чтении молитв во время вечерни. К моменту завершения кампании она собрала семь молитвенных групп разных религиозных направлений, включая фундаменталистов, моравских братьев, евреев, буддистов, католиков, баптистов и членов Церкви единства.

Каждая молитвенная группа была приписана к группе пациентов, которые идентифицировались только по имени, возрасту и типу болезни. Хотя Крэйтер и Кракофф оставили составление индивидуальных молитв на усмотрение самих членов группы, они поставили условие, что за пациентов необходимо молиться по имени и молитвы должны быть связаны с их выздоровлением. Молитвенная часть исследования проводилась «вслепую»: то есть ни пациенты, ни персонал не знали, за кого будут молиться. Другие виды терапии проводились час спустя после того, как пациенты проходили ангиопластику.

Результаты были впечатляющими. У пациентов из групп ноэтического лечения состояние здоровья улучшилось на 30–50 процентов за время их пребывания в больнице, у них наблюдалось меньше осложнений и случаев сужения артерий по сравнению с контрольной группой. Также среди них было отмечено снижение неблагоприятных исходов на 25–30 процентов: смертей, сердечных приступов, сердечной недостаточности, ухудшения состояния артерий или необходимости в повторении ангиопластики. И самый значительный эффект из всех использованных видов альтернативного лечения оказала молитва.