Линн Мак-Таггарт - Эксперимент по намерению. Запустите сценарий счастливой жизни

Практикующие цигун проходят длительный тренинг, осваивая техники, позволяющие им «замаскироваться» или сделать свое энергетическое поле временно «невидимым», чтобы избавиться от нежелательного влияния. Для создания психологической защиты вокруг себя, предотвращающей негативные вторжения – со стороны начальника; добродушного, но назойливого агента; недружелюбного соседа; даже от незнакомца, разглядывающего вас в супермаркете, – требуется нечто большее, чем просто установка на противостояние.

Ларри Досси однажды написал, что самым мощным средством от негативного намерения является фраза из молитвы: «Избавь нас от зла». Я нашла более экуменическое средство в работе доктора Джона Даймонда, обнаружившего простой способ защиты от нежелательных воздействий. Даймонд, психиатр и целитель, был вдохновлен Джорджем Гудхартом, создателем кинезиологии, которая изучает влияние различных веществ на тело. Гудхарт разработал технику «мышечного тестирования», признанную ныне в кинезиологии. Ученый просил пациента встать лицом к нему и вытянуть левую руку параллельно полу. Затем он клал свою левую ладонь на плечо пациента и просил всеми силами сопротивляться давлению. В большинстве случаев рука удерживала изначальное положение и противостояла нажиму Гудхарта. Однако если пациент употреблял вредные вещества, такие как пищевые добавки или аллергены, рука не выдерживала давления и меняла положение.

Даймонд применил это мышечное тестирование для изучения вредоносных мыслей. Когда на пациента воздействовала какая-либо неприятная мысль, «показательная мышца» была слабой. Даймонд назвал это «поведенческой кинезиологией» и проверял ее эффективность в качестве средства отслеживания человеческих мыслей и тайных желаний на тысячах испытуемых на протяжении многих лет [412] Diamond J. Your body doesn’t lie. Pymble, Australia: Harper Collins, 1992. P. 71. .

Даймонд обнаружил одну мысль, которая могла преодолеть любой вид негативного влияния или стрессовую ситуацию. Он называл ее мыслью, «возвращающей домой», потому что она напоминала ему о его молодости в Сиднее, в Австралии, и о серфинге. Когда появлялась большая опасная волна, он и его друзья ныряли под воду и держались кончиками пальцев за песок. «Мы усвоили, что в такой стрессовой ситуации можем нырнуть, ухватиться за наш «поручень безопасности» и припасть к «скале», – пишет он [413] Diamond J. Life energy. Pymble, Australia: Angus and Robertson, 1992. P. 71. .

Даймонд понял, что «возвращающая домой» мысль, на которую каждый из нас может положиться, – это наше высшее стремление, или жизненная цель. Он также называл это «предназначением»: особым даром или талантом каждого человека. Это не только ощущение радости, но и способность к единению с Абсолютом.

Само понятие «мысли, возвращающей домой» также напоминало ему о радиопеленгаторе, который позволяет потерявшимся пилотам найти путь домой. Возвращающая домой мысль может помочь каждому, особенно в самые трудные моменты. По словам Даймонда, «она удерживает нас на курсе».

Идеи Даймонда не были подвергнуты научной проверке, но свидетельства эффективности использования поведенческой кинезиологии на тысячах пациентов придают им значимость. Всякий раз, когда нас обступают темные намерения, мы должны защищать себя, удерживая в уме мысль о том, ради чего мы были рождены.

Накануне нового тысячелетия Леонард Лейбовичи, профессор медицины из Израиля, эксперт в области внутрибольничных инфекций, провел исследование влияния целительной молитвы на приблизительно 4000 взрослых человек с сепсисом, заразившихся в стационаре. Лейбовичи составил жесткий протокол, использовал генератор случайных чисел для распределения участников по двум группам, за членов одной из которых молились, и на протяжении всего исследования сохранял полнейшую анонимность происходящего: ни пациенты, ни больничный персонал не знали, кто проходил лечение. Они даже не знали о самом исследовании. Имена участников терапевтической группы были переданы человеку, который произнес короткую молитву за благополучие и полное выздоровление всех ее членов в целом. Лейбовичи хотел сравнить три возможных результата в группах: численность смертности в больнице, общую длительность пребывания в стационаре и продолжительность высокой температуры. При обработке результатов он применил несколько статистических подходов, чтобы со всей тщательностью исследовать любые различия. Как ожидалось, в группе, за которую молились, насчитывалось меньше смертей, чем в контрольной (28,1 против 30,2 процента), хотя это различие не было статистически значимым. Однако подлинное значимое различие обнаружилось между получавшей молитву и контрольной группой в отношении общей тяжести протекания болезни и времени выздоровления. У тех, за кого молились, значительно меньшее время держалась высокая температура, они раньше выписывались из больницы и в целом выздоравливали гораздо быстрее, чем участники контрольной группы.