Нина Глазкова - Восточная культура секса. Дао любви

Мы не будем подробно рассматривать внешний эликсир, который относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предпримем замечательное исследование внутреннего эликсира, из которого состоит более важная часть дао любви.

Внутренний эликсир большей частью относится к разуму, например мы достигаем контроля эякуляции во многом через разум и познаем правильное знание тоже во многом через разум, но, конечно, не только через разум. Сторонник внутреннего эликсира старается достичь как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает этого посредством системы упражнений.

Вторая важная часть внутреннего эликсира состоит в сохранении и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять, но я лично — нет. С течением времени многие кажущиеся смешными вещи становятся признанными. Позднее мы обсудим вопрос о сперме, однако другой интересный пример составляет пот. Западные физиологи годами отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал популярную книгу «Всеобщее соответствие» Морехауза, может иметь иное мнение. Морехауз является, пожалуй, первым из западных физиологов, кто заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение связано с излишне трудными упражнениями, а любой даос мог бы добавить, что обильное выделение пота — верный признак того, что данный человек не умеет оставаться спокойным. Мы не станем слишком долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего эликсиров, но, если вы хотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необходимые размышления в книге Джозефа Нидхэма «Химия и химическая технология», том 5 серии «Наука и цивилизация в Китае», часть 5.

…Ни медицина, ни еда, ни духовное спасение не могут продлить жизнь человека, если он никогда не понимал и не практиковал дао любви.

Три основных понятия отделяют дао любви от других сексуальных исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их можно будет практиковать (более полное обсуждение этих понятий следует ниже).

Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти правильный порядок эякуляции в соответствии со своим возрастом и физическим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет заниматься любовью, как только это отвечает его желаниям и желаниям партнера, и продолжать занятия любовью так долго (или возобновлять их так часто), как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.

Второе понятие влечет революционные изменения в западных понятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция — особенно неконтролируемая эякуляция — не самый экстатический момент для мужчины. Зная это, мужчина способен открыть многие другие, более приятные радости секса. С другой стороны, это облегчает для него контроль за испусканием семени. Это второе понятие прямо вытекает из диалога между Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в «Пересмотренной эякуляции».

Третье понятие — важность удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кинсея и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим результатам было придано еще большее значение в последние годы различными движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет подвергнута сомнению.

Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской философии любви. Они не только помогали мужчинам и женщинам приблизиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям любовью, но также дали Древнему Китаю сексуальную свободу и естественность, которая процветала столь же долго, сколь долго доминировал даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония приводит нас в единение с бесконечной силой природы, которая, по их мнению, тоже имеет сексуальные черты. Земля, например, женщина, элемент инь, а небо — мужчина, или ян, взаимодействие между ними составляет,) мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины тоже создает единство. И одно так же важно, как и другое.

С самого начала женщины играли важную роль в философии дао любви; они были известны как учителя дао любви и советницы императора. До недавнего времени в китайской философии не было такого, чтобы роль женщины снижалась на второстепенный уровень. Важность женщины пространно иллюстрировалась в текстах по дао любви; некоторые из них еще доступны; многие написаны в форме диалогов. Среди них имеются диалоги императора Чжан Ли и его советницы Су Ню. Как вы уже видели в цитированных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден; к примеру, фаллос становится «нефритовым стволом» (ю хэн), а наружные женские половые органы — «нефритовыми воротами» (ю мэн). Интересно заметить в связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали термины в уничижительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сексуальных терминах как о «грязных словах». В данной книге мы иногда используем древнее слово «ю хэн» вместо «фаллос» ради разнообразия.