Фрэнк Мартела - Wonderful Life. Размышления о том, как найти смысл жизни [litres]

Напряжение между великим обещанием высокой цели, данным романтиками, и секулярной Вселенной, которая не может подобное обещание сдержать, превратило вопрос о смысле жизни в Священный Грааль: искать его благородно, и хотя каждый хочет найти ответ, мы смирились, что его не существует. Мы пытаемся совладать с противоречием, что у нас есть вопрос, который совершенно точно требует ответа, но его не имеет, тем самым превращая самый вопрос в шутку. В заключительной сцене фильма «Смысл жизни по Монти Пайтону» актер Майкл Палин бесцеремонно принимает золотой конверт, в котором содержится ответ на главнейший вопрос жизни. Он читает: «Ничего особенного. Старайся быть добрым к людям, время от времени прочитывай книгу, гуляй и старайся жить в мире и гармонии с людьми всех наций и вероисповеданий». Автор Дуглас Адамс идет немного дальше в фильме «Автостопом по галактике», в котором суперкомпьютер, срочно сконструированный для того, чтобы ответить на главный вопрос о жизни и ее смысле, выплевывает бессмысленный ответ: «сорок два». Оба ответа лишь подчеркивают бессмысленность самого вопроса: мы ожидаем какого-то всепроясняющего ответа, которого, как нам известно, не существует.

Помимо роста влияния романтизма и научного мировоззрения, еще несколько революций в Западном мире оказали влияние на формирование того, как современный человек стал понимать свое значение и место во Вселенной на протяжении пяти последних веков. Особенно можно выделить влияние трех событий.

Первое: гуманизм возвысил роль личности. Человек больше неподвластен богам, духам или судьбе, он стал полагаться на самого себя и смог прокладывать свой путь в жизни, не ограниченный никакими внешними силами. Эта трансформация особенно видна в «Размышлениях о первой философии» 1641 года Рене Декарта, в которых автор прибегнул к методу радикального сомнения [129]и с его помощью убедительно подтвердил существование Бога и бессмертие души. Он возвел веру в Бога на бесспорное основание. Таким образом, его намерения и его выводы были религиозными. Однако его исследование содержало в себе бомбу замедленного действия. Обосновав существование Бога с помощью разума, он поставил человека мыслящего выше Бога. Все коренным образом изменилось: человеческий разум стал фундаментом для обоснования существования Бога, а не наоборот. Однако Декарт и его современники еще не понимали, что, если разум мог быть применен для обоснования существования Бога, он также мог быть использован для доказательства обратного.

Второе: индивидуализация пересмотрела взаимоотношения между индивидуумом и обществом. В прежние времена группа имела приоритет перед индивидуумом [130]. В той мере, в которой индивидуум тогда существовал, он определялся посредством своей роли: своим положением в семье, своей социальной средой, своим родом занятий и так далее. Именно она помогала формировать общину как целое. Долг человека заключался в выполнении своих обязанностей, исходя из определенных ролей и независимо от его эмоции, мечты или желания. На самом деле сама идея частного, «внутреннего я», отличного от общественного «я» человека, начала появляться в литературе только с шестнадцатого века [131]. Реформация, начатая Мартином Лютером в 1517 году, утвердила возможность взаимоотношения человека с Богом напрямую, без каких-либо посредников, а также усилила роль морали и совести человека. Революция в теологии сыграла ведущую роль в том, что человек перенес фокус своего внимания на индивидуальное и свои внутренние убеждения, отдельные от группы. Лютер не мог даже предвидеть, насколько его идеи трансформируются в современную поглощенность индивидуальностью. Грустно сознавать, что наша одержимость воспеванием индивидуальных эмоций, мечтаний и желаний часто лишь вредит, когда речь заходит о благе группы.

Еще одно современное убеждение, которое было бы совершенно чуждым для средневекового человека, – это вера в прогресс через усилия человека. И научное мировоззрение, и промышленная революция научили человека, что мир гораздо легче контролировать, чем это считалось ранее. Вместо того места, где мощные космические силы могли быть лишь частично приручены путем различных ритуалов и заклинаний и где порядок вещей считался неизменным, оказалось, что мир подчиняется определенным законам природы. И тогда, если человек поймет науку, лежащую в основе этих законов, возможно, он сможет заставить их работать на себя, чтобы продвигать вперед свои проекты и идеи. Активный современный человек начал понимать мир как нечто, что можно контролировать и формировать по своему усмотрению, и вскоре различного рода изобретения и значительные улучшения в образе жизни, которые принесла с собой промышленная революция, привели к тому, что идея прогресса стала восприниматься как естественный курс жизни [132] Hyman, A Short History of Atheism, xvi-xvii, notes that the world as something to be mastered and controlled and a sense of progress are key defining features of the modern worldview. .