Свен Бринкман - Конец эпохи self-help - Как перестать себя совершенствовать

Именно такие мысли привели философа Саймона Кричли (о котором мы уже говорили) к выводу, что наша маниакальная сосредоточенность на будущем и вечная идея прогресса очень вредны. «Мы должны как можно безжалостнее избавляться от идеологии будущего и культа прогресса. Идее прогресса всего лишь несколько столетий, и это очень плохая идея. Чем быстрее мы от нее избавимся, тем лучше», — утверждает Кричли {80} 80 Цитата из книги Кричли How to Stop Living and Start Worrying (Polity Press, 2010). С. 118. . Нам необходимо заменить идею прогресса повторением и научиться смотреть в прошлое. Это в природе человека и говорит о зрелом взгляде на жизнь. Но это сложно. Дети, подростки и животные ориентируются на будущее (и это для них нормально), и человеческая память в гораздо большей степени ориентирована на будущее, чем на прошлое. Память дает нам основу поведения в новых и неизвестных ситуациях — это не инструмент для воспоминаний сам по себе {81} 81 См, например, научно-популярную книгу о памяти Thomas Thaulov Raab og Peter Lund Madsen, En bog om hukommelsen (FADL's forlag, 2013), где исследуется эта точка зрения. . Но этому нужно учиться, потому что признак взрослого человека — способность мысленно возвращаться в прошлое и вспоминать прошедшие события. Это помогает нам учиться жить (к этому я вернусь позже) и развивать культуру. В своей книге Кричли пытается доказать, что самое важное в истории идей — не прорывы, а повторения. Например, «Ренессанс» вполне буквально означает «возрождение» — в это время были заново открыты греческая философия, гуманизм, искусство и наука. Шекспир также не претендовал на изобретение чего -то нового — он переписывал Овидия или прямо использовал речи римского сената. Только в последние пару веков мы начали думать, что новое и ориентированное на будущее — значит качественное само по себе. На самом деле в прежние дни многое было лучше.

Мы создали культуру, в которой есть место концепциям развития, планам и семинарам о будущем, и именно поэтому легко забываем идеи и достижения прошлого. Такие понятия, как «креативность» и «инновации», постоянно встречаются в организационных и педагогических дискурсах, где потеряно всякое ощущение ценности повторения старых и проверенных методов. Мы должны все время «мыслить нестандартно». К счастью, более трезвомыслящие исследователи креативности говорят о том, что смысл в нешаблонном мышлении есть только тогда, когда мы знаем, что шаблон все-таки существует (и каков он). Тогда было бы разумнее балансировать в рамках шаблона с небольшими вариациями и импровизациями на знакомые и проверенные темы {82} 82 Эти идеи в Дании лучше всего выразила моя коллега профессор Лине Тангорд. . Новое имеет смысл только в пределах горизонта уже известного. Если вы ничего не знаете о прошлом и традициях, то не можете создать ничего нового, что будет полезно.

Если рассматривать эти вопросы в связи с собственной жизнью, то мы найдем немало причин меньше думать о будущем и больше — о прошлом. Знать свое прошлое и размышлять о нем — необходимое условие для поддержания сколько-нибудь стабильной идентичности и, таким образом, нравственных отношений с другими людьми. Если мы хотим жить правильно в моральном смысле, осознание собственного прошлого очень важно. Марк Твен говорил, что чистая совесть — верный признак плохой памяти. Признавать ошибки прошлого и размышлять о них (конечно, не позволяя им себя мучить) поможет вам действовать правильно. Помимо того, что в прошлом каждого человека есть нравственное значение, для осознания себя важно думать, что прошлое простирается назад — здесь мы находим корни своей идентичности. В своем романе «Кони, кони...» Кормак Маккарти пишет: телесные шрамы напоминают нам о том, что прошлое реально. У друзей и влюбленных издавна было принято изучать шрамы друг друга, потому что те дают ясное свидетельство о событиях прошлого, которые связывают его с настоящим.

Из всех шагов этой книги, которые должны помочь вам обрести устойчивость, размышления о прошлом — возможно, самый важный шаг. Знать свое прошлое — это необходимое условие, чтобы стоять твердо, ведь без прошлого стоять было бы просто не на чем. В последние годы об этом говорили многие философы, в том числе уже упомянутый Чарльз Тейлор, который считает, что концентрироваться на настоящем моменте возможно лишь тогда, когда у вас есть прошлое, с которым вы себя соотносите. Если вам нужно ответить на вопросы типа «Кто вы?» или «Чего вы хотите?» (как нам постоянно советуют делать в терапевтической культуре развития), то лучше дать ответ, который расскажет о вашей жизни и поступках в широкой биографической перспективе, чем остановиться и начать исследовать свои сиюминутные ощущения, как некий стоп-кадр вашей личности. Чтобы знать, кто мы, нужно знать, откуда мы. Французский философ Поль Рикёр в своей новаторской работе «Я-сам как другой» попытался показать, что человек только тогда нравственен в строгом понимании, когда воспринимает свою жизнь как целое или единство, которое простирается назад во времени и лучше всего понимается как рассказ или связный нарратив. Рикёр ставит риторический вопрос: «Как, в самом деле, субъект действия мог бы дать оценку собственной жизни, взятой в целом, этическую оценку, если бы эта жизнь не была сосредоточена в единство, и как это может произойти, если не в форме рассказа?» {83} 83 Рикёр П. Я-сам как другой. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008.