Отто Вейнингер - Пол и характер

Поэтому и ввиду такой слиянности женщин женщина не знает настоящей ревности. В жажде мести и в чувстве ревности, несмотря на низменность, все же заключается нечто великое, а женщины не способны ко всему великому как в сторону добра, так и в сторону зла. В ревности заключается безумное требование на воображаемое право, а понятие права для женщины трансцендентно. Но главная причина, почему женщина не может всецело отдаться чувству ревности по отношению к одному мужчине, совершенно иного свойства. Если бы мужчина, даже безумно любимый ею, в соседней комнате сошелся бы с другой женщиной в половом акте, то, в виде полового возбуждения, для ревности не оставалось бы уже места. Такая сцена вызвала бы в мужчине отвращение и заставила бы его уйти, но женщина лихорадочно констатирует этот процесс.

Но теперь, однако, с полным правом можно предложить мне вопрос: признает ли исследование, отрицая в женщине, наравне с животными и растениями, участие в вечной жизни, – вообще в ней человека? Не причислить ли женщину к растениям и животным? Человек – это микрокосм, но ведь женщина не живет в связи с всебытием?

У Ибсена женщина говорит мужчине:

Рита. В конце концов мы ведь только люди.

Альмерс. Но ведь и небу и морю мы также сродни немного, Рита.

Рита. Ты – может быть, но я – нет!

Ясна мысль поэта (ошибочно считающегося некоторыми певцом женщины) у женщины нет понимания бесконечного, у женщины нет души. По учению индусов, Брахмана можно достигнуть только через атман. Но женщина не микрокосм, она не создана по подобию Божию. Возникает вопрос: человек ли она или животное, или растение?

Смысл мужчины и женщины может быть познан только исключительно при совместном исследовании и сопоставлении. Только отношения их друг к другу могут дать ключ к раскрытию их сущности. При попытке обосновать природу эротики мы слегка кос-немея этого отношения. Отношения мужчины к женщине уподобляются отношениям субъекта к объекту. Женщина ищет своего завершения как объект. Она – вещь мужчины или вещь ребенка. Только позой скрывает она свое желание быть принятой за вещь. Плохо понимает тот женщину, который интересуется ее духовным миром. Женщина не хочет быть субъектом, она всегда пассивна, жаждет проявления воли, направленной на нее. Она и не хочет уважения. Она хочет только, чтобы ее желали как тело, чтобы ею обладали как вещью. Женщина доходит до своего существования, когда, благодаря мужчине или ребенку, она превращается в объект и этим приобретает свое существование.

Женщина – материя, мужчина является формой. То, что девочки лучше запоминают учебный материал, чем мальчики, объясняется только ничтожеством женщины, пропитывающейся каким угодно содержанием, в то время как в памяти мужчины сохраняется только то, что интересует его. Способность воспринимать и пропитываться чужими суждениями, подчиняться пересоздающей воле мужчины – все это в женщине указывает, что она только материя и лишена всякой формы. Женщина – ничто, поэтому из нее молено сделать все, что угодно, в то время как мужчина достигает того только, к чему он сам стремится. Поэтому для женщины воспитание имеет большое значение, вытесняя иногда природную сексуальность, тогда как на мужчину воспитание оказывает лишь незначительное влияние. У женщин свойств нет, и единственным свойством является у нее эта бессвойственность. Вот вся загадка женщины, ее превосходство над мужчиной и неуловимость для него, потому что мужчина и здесь ищет твердого ядра.

Итак, женщина обладает пониманием мужественности, а не мужчина. И большая требовательность ее в половой области объясняется желанием мощной формировки. Это ожидание возможно большего, крупного существования.

Сводничество сводится, собственно говоря, к тому же. Женщины не представляют собой оформленной индивидуализированной сущности; сексуальность их сверх-индивидуальна. Высший момент в жизни женщины – это тот, когда в нее втекает мужское семя. Тогда раскрывается ее первобытие, и она испытывает изначальное наслаждение, сжимая в своих объятиях мужчину. Это наслаждение пассивности сильнее ощущения счастья у загипнотизированных. Бесконечная благодарность женщины мужчине за половой акт может быть мимолетна, как, например, у лишенной памяти проститутки, или же более длительна, как у женщины, более дифференцированной. Это постоянное стремление бедности присоединиться к богатству, это совершенно бесформенное и сверхиндивидуальное стремление нерасчлененного прикоснуться к форме, удержать ее в себе, чтобы этим приобрести существование, – вот что представляет глубочайшие основы сводничества. Отсутствие всяких границ в женщине и то, что она не монада, вообще допускают сводничество. Реальностью оно становится оттого, что женщина постоянно стремится привести себя – материю – в связь с формой. Сводничество есть вечное стремление «ничего» к «чему-то».