Юлия Лапина: Тело, еда, секс и тревога [Что беспокоит современную женщину. Исследование клинического психолога]

Например, исследование Does the Internet function like magazines? An exploration of image-focused media, eating pathology, and bodydissatisfaction. Bair CE, Kelly NR, Serdar KL, Mazzeo SE («Интернет влияет так же, как журналы?»). Исследование доказывает, что транслируемые в массмедиа образы худобы влияют на развитие расстройств пищевого поведения и на общую неудовлетворенность собственным телом ( https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23121797).

http://www.apa.org/pi/women/programs/girls/report-full.pdf. Доклад посвящен проблеме сексуализации девушек и влиянию этого процесса на их психику.

Эти слова произносит Фауст, когда излагает свое условие сделки с дьяволом-Мефистофелем:

Смысловые нюансы договора, который Фауст заключает с Мефистофелем, ускользают при поэтическом переводе, поэтому их лучше передать прозой. Фауст говорит Мефистофелю: «Когда я скажу мгновению: "Продлись, ты так прекрасно!", ты сможешь наложить на меня оковы, и я охотно пойду в бездну». То есть пресловутое «остановись, мгновенье» стало в русском языке крылатым выражением по недоразумению. Немецкое verweilen означает «задерживаться», «медлить», «длиться», но никак не «останавливаться». Правда, в следующих строках речь действительно идет о прекращении времени: «Тогда пусть пробьет колокол мертвых… и да пройдет для меня время». В этих строках явно прочитывается апокалиптическое «времени уже не будет», в чем клянется ангел (Откр., 10, 6). Но Фауст заключает договор с Мефистофелем вовсе не ради остановившихся часов и конца времен, так как этот конец все равно наступит. Фауст рискует душой ради мгновения, которому стоит сказать: «Продлись!», поскольку оно прекраснее всего на свете. Во времена Гете этот культ мгновения был еще нов и непривычен для европейского сознания.

Владимир Микушевич «К 250-му юбилею Гете. Чудное мгновенье» ( http://www.ng.ru/culture/1999-08-31/gete1.html).

Например, резонансный случай смерти молодой девушки, о котором писали многие издания. «Жизнь за фитнес: культуристка Ирина Фоменкова погубила себя ради спорта: "В последние безуглеводные дни мое тело способно передвигаться, только лежа в машине"» ( http://www.mk.ru/social/2015/07/13/zhizn-za-fitnes-kulturistka-irina-fomenkova-pogubila-sebya-radi-sporta.html).

Людмила Петрановская. Травмы поколений.

Посмотрите в сети очень яркое графическое выражение этого образа – эмблему «медицина против смерти»: образ сильного мускулистого мужчины с посохом Асклепия, который сдерживает смерть с косой. Есть вариант, в котором он толкает ее в спину, как бы прогоняя восвояси.

Например, один из четырех участников эксперимента с приступами переедания имел диагноз «посттравматическое стрессовое расстройство». Его тело не могло до конца «переварить» случившееся (смерть близкого, сексуальное насилие, жестокое обращение в детстве и т. п.). Тело ищет способы сбалансировать свое эмоциональное состояние, по сути, ищет способы выжить, а желание выжить любой ценой – это ли не показатель здоровой борьбы?

Статья The Link Between Trauma and Binge Eating («Связь между травмой и приступами переедания») ( www.webmd.com/mental-health/eating-disorders/binge-eating-disorder/features/ptsd-binge-eating#1).

Например, обзорная статья исследований в области потери веса Obesity research confirms long-term weight loss almost impossible («Исследования ожирения подтверждают, что в долгосрочной перспективе потеря веса почти невозможна») ( http://www.cbc.ca/beta/news/health/obesity-research-confirms-long-term-weight-loss-almost-impossible-1.2663585).

https://danceswithfat.wordpress.com/2016/07/21/what-if-nothing-made-you-thinner/.

Например, работа кандидата богословия протоиерея Олега Мумрикова «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их: опыт библейско-богословского осмысления реалий современной эволюционной антропологии» ( www.bogoslov.ru/text/2458777.html#_ftn31).

«Одежды, которые дает Бог людям, уходящим из Эдема, могут быть поняты и как начало структурирования внешнего, социального, межчеловеческого пространства. Теперь от Бога устанавливается иной порядок отношений среди людей: порядок взирания на внешние знаки, порядок властвования и подчинения.

Интересно, что опоясания первых людей делаются дважды: сначала самими людьми, а затем – Богом. Не есть ли это проявление двузначности культуры вообще: в ней наличествует и человеческая дурная самодеятельность (изготовление опоясаний – первый пример технологической активности человечества), и Божий Промысел. Первая одежда из листьев – защита друг от друга. Это то, что сделали люди. Бог же дает им не такую одежду, но ту, что защищала бы их от внешних условий. Бог не снимает с людей те одежды, которые они себе сделали, но поверх их дает новую одежду. То, что сделали люди, Бог как бы принимает, но придает Свой смысл, Свое освящение человеческим одеждам.