Ролло Мэй - Смысл тревоги

Хорни часто упрекают в том, что, делая акцент на межличностных проявлениях конфликта в настоящем (что отчасти было реакцией на представления Фрейда, который слишком сильно подчеркивал значение прошлого в происхождении конфликта), она и ее последователи игнорируют значение раннего детства. На мой взгляд, подобная критика оправдана.

Из Harry Stack Sullivan, Conceptions of modern psychiatry (Washington, D.C., 1947).

Следует четко отличать «мотивацию силы» (power motive) от «влечения к власти» (power drive). Второе представляет собой невротический феномен, который может появляться при фрустрации нормального стремления к достижению. Представления Салливана о стремлении организма к достижению и раскрытию своих способностей параллельны концепции самоактуализации Гольдштейна. Для Гольдштейна больший интерес представляет биологическая сторона этого вопроса, в то время как Салливан настойчиво подчеркивает, что это стремление имеет смысл лишь в контексте межличностных взаимоотношений.

Sullivan, стр. 14.

Patrick Mullahy, A theory of interpersonal relations and the evolution of personality в книге Sullivan, op. cit., стр. 122 (обзор идей Салливана).

Возможно, термин «неодобрение» слишком слабо передает всю мощь этой угрозы или всю силу дискомфорта, который испытывает младенец, ощущая тревогу неодобрения. Разумеется, «неодобрение» не сводится к упрекам или критическим замечаниям родителей: их, как известно, ребенок способен ассимилировать, если чувствует безопасность во взаимоотношениях с матерью.

Op. cit . стр. 34.

Ibid ., стр. 20.

Ibid ., стр. 46.

Ibid ., стр. 22.

Ibid ., стр. 46.

A. I. Hallowell, The social function of anxiety in a primitive society, Amer. Sociol. Rev. , 1941, 6:6, 869—81.

Seymour Sarason, Kenneth Davidson, Frederic Lighthall, Ricgard Waite, and Britton Ruebush, Anxiety in elementary school children (New York, 1960).

The psychological frontiers of society (New York, 1945), стр. 99.

Цит. по Gardner Murphy, Historical introduction to modern psychology (New York, 1932), стр. 446.

Society as the patient, Amer. J. Sociol. , 1936, 42, 335.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941).

Fromm, op. cit., стр. 14.

Эпоха Ренессанса — начало современного периода истории. Именно в этот период формировались те аспекты культуры, которые в настоящее время порождают тревогу. Наш интерес к этой эпохе напоминает интерес психотерапевта к раннему детству своего пациента, к тому периоду, когда формировались установки, стоящие за тревогой взрослого человека.

Jacob Burckhardt, Civilization of the Renaissance in Italy (New York, 1935).

Johan Huizinga, The waning of the Middle Ages (New York, 1924), стр. 40.

Ibid.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941), стр. 117.

Говоря в этой главе о работах художников, мы исходим из предпосылки о том, что художник выражает смысл современной ему культуры (в том числе ее скрытый смысл) и что его образы передают этот смысл точнее и непосредственнее, чем слова.

Цитируется по Burckhardt, op. cit . стр. 146.

John Addington Symonds, The Italian Renaissance (New York, 1935), стр. 60.

Burckhardt, op. cit .

Symonds, op. cit ., стр. 87.

Burckhardt, op. cit ., стр. 150.

Symonds, op. cit ., стр. 352.

Romain Rolland, Michelangelo (New York, 1915), стр. 161.

Symonds, op. cit ., стр. 775.

Fromm, op. cit., стр. 48.

Фромм замечает: «Когда человек не чувствует безопасности во взаимоотношениях с окружающими или с самим собой, он может попытаться заглушить свои сомнения с помощью стремления к известности».

Ibid ., стр. 48.

Kardiner, op. cit ., стр. 445.

R. H. Tawney, The acquisitive society (New York, 1920), стр. 47.

Ibid ., стр. 47.

Ibid ., стр. 49. Рассматривая труды Фрейда с исторической точки зрения, можно убедиться, что он разделял одно свойственное нашей культуре убеждение, появившееся в эпоху Ренессанса: Фрейд верил, что здоровая личность — это победитель, способный достичь удовлетворения своих желаний вопреки сопротивлению общества. Это представление является психологическим аспектом того явления, которое Тоуни называл апофеозом личных интересов и «естественного стремления» к увеличению богатства, характерного для индустриального общества последних веков. В данном случае практический идеал современной культуры противоречит давнишним этическим традициям.