неизвестен Автор: Статьи о психологии

Подводя итог, можно сказать, что норма отсутствия лжи, или НОРМА ИСТИННОСТИ должна включать в себя требование НЕИСКАЖЕННОСТИ ИНФОРМАЦИИ, требование ГЛУБИНЫ (СОДЕРЖАТЕЛЬНОСТИ), и требование её ЭТИЧНОСТИ (в том числе мотивов ее предоставления; и, в частности, отсутствия спекуляций ею в какой-либо политической или коммерческой игре. Поясним уже здесь (см. также конец раздела) что все отклонения и нарушения (кроме юридически наказуемых) должны исправляться не насильственно, то есть какой-то внешней силой или институтом, но интеллектуальным, то есть путем внесения указанных требований внутрь общественного сознания, делания их частью осознанной общей ценностной системы. Контроль же общества над средствами информации может быть осуществлен уже упомянутой ОБЩЕСТВЕННОЙ ЦЕНЗУРОЙ, см. раздел ЗАМЕЧАНИЯ О МИНИМУМЕ). Отметим, что все сказанное о требованиях означает и необходимость определенных творческих, интеллектуальных усилий для соблюдения этих требований. Уже само это порождает норму интеллектуальности, осмысленности соответствующих человеческих усилий. И вообще, требование ГАРМОНИИ и ИСТИННОСТИ задают НОРМУ ПРИСУТСТВИЯ МЫШЛЕНИЯ во всякой человеческой деятельности, которая тем самым становится НРАВСТВЕННОЙ нормой, нормой этического гуманизма.

Наконец, заслуживает упоминания восходящий ко многим учителям древности ПРИНЦИП ОБРАЩЕНИЯ ДЕЙСТВИЯ НА СЕБЯ, то есть принцип поступать с другими так, как ты бы хотел, чтобы другие поступали с тобой. (и, соответственно, НЕ поступать, как бы НЕ хотел). Самого этого принципа явно не достаточно, поскольку, как уже отмечалось, представления личности о себе и, в частности, о наилучшей форме отношения к себе могут быть весьма неадекватны, но как естественное УСЛОВИЕ СИММЕТРИЧНОСТИ всех поступков, он должен входить в понимание каждого человека и рассматриваться как нормативный принцип гуманизма.

В заключение этого раздела отметим следующее. По нашему мнению не существует никаких механизмов, которые могли бы обеспечить гарантированное автоматическое выполнение вышеперечисленных или каких- либо иных гуманистических принципов и норм. (см. по поводу механизмов: раздел ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ... и разделы о власти и экономике). более того, существование любых гарантий и автоматизмов в вопросах добра и зла попросту противоречит свободе человека. Поэтому ЕДИНСТВЕННЫМ путем осуществления нравственного гуманизма на практике есть именно его ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ, т.е. ДЕРЖАНИЕ ЕГО НОРМ ЛИЧНОСТЯМИ- НОСИТЕЛЯМИ и превращение его во ВСЕОБЩУЮ норму через примеры ЛИЧНЫХ ПОСТУПКОВ И ОСУЩЕСТВЛЕННЫХ ПРОЕКТОВ. Только конкретная практика, соотносимая с принципами этического гуманизма может сделать эти принципы зримыми для общества, а главным успехом гуманистического движения должно стать появление все большего количества ЛЮДЕЙ, которые будут НОСИТЕЛЯМИ НОРМ гуманизма, то есть, во-первых, СОЗНАВАТЬ их смысл, а во-вторых, СОВЕРШАТЬ УСИЛИЯ и пытаться ВОПЛОЩАТЬ их в конкретных делах и проектах.

ЗАПАД И СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РОССИЯ:

МОТИВЫ, ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ЧЕЛОВЕКУ

При рассмотрении этической основы человеческого существования, ценностей, сложившихся в том или ином обществе, самым глубоким из поддающихся рациональному рассмотрению вопросов является вопрос о мотивах, которыми руководствуется человек в своей деятельности; или, если говорить об обществе - вопрос о мотивах, которые считаются нормальными, чтобы человек ими руководствовался. К вопросу этому нужно подходить с известной осторожностью, поскольку мотивы часто скрыты и неосознаны самим человеком, а понимание их другими чревато большой субъективностью. Поэтому, при рассмотрении любого действия вопрос о мотивах должен всегда связываться с рассмотрением реальных его результатов (это нужно еще и потому, что, например, несоответствие "хороших" мотивов "плохим" результатам есть очень часто встречающееся явление; и часто исправить ситуацию можно, если помочь найти конкретное место, где реальное действие отступается от заявленной или интуитивно-предполагаемой мотивировки). Разумеется также, во избежание зла и субъективной разрушительности, недопустимо никакое насильственное вмешательство и суверенный мир человеческой личности, в том числе и в вопросе о ее мотивах, а единственной формой влияния должно быть предложение возможно лучшего (как через осознанные сформулированные концепции, так и личным примером). Однако кажется странным вообще отказываться от задачи влияния на мотивы, могущего быть предельно глубоким и плодотворным, и ограничиваться лишь анализом получающихся результатов. Тем более, что по нашему убеждению, допустимо следующее из такого подхода представление о том, что действия, осуществляемые из нравственно сомнительных (например, эгоистических) мотивов, могут вести к хорошим результатам, есть во всяком случае -большое заблуждение, проистекающее из того, что рассматриваются обычно самые простые, грубые, зримые результаты, а все то более скрытое и тонкое "обескровливание" жизни, произошедшее из таких действий, вся та реальная цена, которую пришлось заплатить за эти результаты -- все остается за пределами рассмотрения. (Отметим также особую значимость вопроса о мотивах для сознания России с его традиционным сильным стремлением к соборности. Для русского человека никакое установление общих правил игры, конвенциальных норм взаимодействия не было достаточным для плодотворного сотрудничества, да и вообще для осуществления какого-либо действия, которое он бы считал СОВМЕСТНЫМ и ОБЩИМ. Для возможного любого общего дела в России всегда требовалось и требуется достижение максимально полного взаимосогласия, единства, проявление (по крайней мере на уровне интуитивного чувствования) той общей открытой картины мира, того единого духовного строя (соборности), которое невозможно без достаточного доверия между (двумя ли, многими ли) людьми на самом глубоком уровне; без знания, что другой человек не только внешне, по действиям в ситуации, но и внутренне хочет того же, что и я (см. также раздел: гуманизм и мессианская задача России).