Кевин Макдональд - Введение в Культуру Критики

Обсуждая в КК могущество евреев в Советском Союзе, я отметил, что, по поразительному контрасту с кампаниями массовых убийств, направленных против других народов, усилия Сталина в борьбе с горсткой высокопоставленных еврейских коммунистов в 1930-х были чрезвычайно осторожными и тщательно замаскированными с целью преуменьшения значения фактора еврейского происхождения жертв. Масштаб еврейского могущества в тот период был также отражен в факте создания автономной еврейской области (Биробиджан) в 1934 году, по меньшей мере отчасти для того, чтобы добиться расположения иностранных еврейских организаций (Гительман 1988). В 1920 и 1930-х, Советский Союз принимал помощь для советских евреев от иностранных еврейских организаций, особенно от Американского Еврейского Совместного Комитета по Распределению, основанному богатыми американскими евреями (Варбург, Шифф, Кун, Лееб, Лехман, Маршалл). Еще один проливающий свет случай произошел, когда Сталин приказал убить двух евреев-лидеров интернационального социалистического движения, Генриха Эрлиха и Виктора Альтера. Эти убийства создали международный инцидент и вызвали левацкие протесты по всему миру (Рапопорт 1990, стр. 68). Фурор не затихал до тех пор, пока Советы не создали еврейскую организацию, Еврейский Антифашистский Комитет (ЕАК) с целью выиграть расположение американских евреев. Лидеры американских евреев, такие как Наум Гольдманн из Мирового Еврейского Конгресса и раввин Стефан С. Вайз из Американского Еврейского Конгресса (АЕКонгресс) помогли погасить шумиху вокруг убийства и закрепить положительный образ Советского Союза среди американских евреев. Они, вместе с большим числом американских еврейских радикалов, тепло приветствовали представителей ЕАК в Нью-Йорке во время Второй мировой войны.

И снова эта потрясающая разница. В 1920-х и 1930-х советское правительство убило миллионы украинских и русских крестьян; казнило сотни тысяч людей, лишив их перед тем своих должностей в партии или в экономике; заключило сотни тысяч людей в тюрьмы и лагеря без подобающего суда и в настолько ужасающие условия, что это привело к невероятно высокой смертности; принудило сотни тысяч людей к тяжелому физическому труду с колоссальной смертностью; произвело коллективные экзекуции, массовые убийства и депортации казаков и других этнических групп. И в то же самое время, действия против горстки еврейских коммунистов были осторожными и обставлены заверениями в том, что правительство сохраняет очень позитивное видение евреев и иудаизма.

Основная тема Главы 4 КК заключается в том, что еврейские леваки, включая сторонников большевизма, продолжали самоидентифироваться как евреи, и что еврейская поддержка этих идеологий увеличивалась и уменьшалась в зависимости от совпадения содержания этих идеологий со специфическими еврейскими повестками дня. Однако, я обязан был акцентировать больше внимания на том, насколько сильно эти специфически-еврейские вопросы влияли на еврейскую поддержку левацких движений, и что еврейская активность в большевизме действительно является, возможно, наиболее вопиющим, исторически беспрецедентным примером еврейского морального релятивизма. Ужасные последствия большевизма для миллионов не-еврейских советских граждан очевидно не заботили еврейских леваков — модель, наблюдаемая и по сей день. В КК я отметил, что молчание Ильи Эренбурга о советских жестокостях, включавших умертвление миллионов советских граждан в 1930-х, могло быть мотивировано его взглядом на Советский Союз как на антифашистский бастион (Рубенштейн 1996, стр. 143–144). Эта моральная слепота была весьма широкораспространенной. В 1930-х, когда миллионы советских граждан были истребляемы советским правительством, Коммунистическая Партия США прибегала ко всевозможным ухищрениям для аппелирования к специфически-еврейским интересам, включая оппозицию к антисемитизму, поддержку сионизма и защищая важность поддержания еврейских культурных традиций. В этот период, «американское радикальное движение прославляло прогресс в еврейской жизни в Советском Союзе…. Советский Союз был живым примером того, что при социализме еврейский вопрос может быть решен» (Канн 1981, стр. 152–153). Коммунизм воспринимался как «хороший для евреев». Радикальные евреи, составлявшие значительную долю всего мирового еврейского сообщества в то время, смотрели на мир через еврейские очки.

Захватывающим примером американского еврейского радикала, восхвалявшим добродетели Советского Союза, является Джо Рапопорт (Канн 1981, стр. 20–42, 109–125) — кратко упомянутый в КК , но его пример достоин гораздо более подробного рассмотрения. Рапопорт вступил в еврейское подразделение Красной Армии, сражавшееся с украинскими националистами в гражданской войне, последовавшей за большевицкой революцией. Как и многие другие евреи, он выбрал Красную Армию, потому что она противостояла анти-еврейским действиям украинских националистов. Как и подавляющее большинство российских евреев, он приветствовал революцию, потому что она улучшила положение евреев.