Сергей Короткий - Развитие концепции управления в Древнем Китае. Серия «Искусство управления»

В возрасте 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци из царства Сун. Вскоре он стал мелким чиновником на службе клана Цзи: следил за поступлениями, пас скот. В возрасте 27 лет ему удалось поступить на службу в главную кумирню царства Лу. В 30 лет он открыл свою школу, куда набирал учеников вне зависимости от их происхождения. В 52 года (500 г. до н. э.) Конфуций получил должность главы судебного ведомства царства Лу. Однако писцы, устроив провокацию на жертвенной церемонии, вынудили Конфуция в знак протеста покинуть Лу. Последующие 14 лет Учитель странствовал по разным царствам Китая, надеясь найти тех правителей, которые были бы способны осуществить «истинное правление». Вернувшись в Лу, последние годы своей жизни он посвятил преподавательской деятельности, работе над летописями, которые впоследствии получили название «Лю цзин» («Шесть канонов») – шесть классических книг, «Шестиканоние»: «Ши-цзин» («Канон стихов», «Книга песен»), «Шу-цзин» («Канон документов»), «Ли-цзи» («Записи о ритуале»), «Чунь-цю» (летопись царства Лу «Весны и Осени»), «И-цзин» («Книга перемен») и «Юэ-цзин» («Канон музыки»). Последний был утрачен еще в древности. В эпоху Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) оставшиеся пять канонов были кодифицированы в сборник «У-цзин» («Пятикнижие», «Пятиканоние»), который стал основой конфуцианской образованности.

«Учитель сказал:

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В тридцать лет я обрел самостоятельность.

В сорок лет я освободился от сомнений.

В пятьдесят лет я познал Волю Неба.

В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.

В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала» 45 45 Конфуций. Лунь юй [Электронный ресурс]. URL: https://burashnikov.ru/wp-content/uploads/2013/12/Конфуций-Лунь-Юй.pdf (дата обращения: 18.08.2017). .

Конфуций умер в 479 г. до н. э. на 73-м году жизни и был похоронен в Цюйфу. После его смерти его учениками был составлен «Лунь юй» («Суждения и беседы») – сборник высказываний Цзы и его ближайшего окружения.

Судьба учения Конфуция, отношения к нему правящих сил было неоднозначным: от признания конфуцианства официальной идеологией до жестоких гонений. Это в основном, учитывая суть учения Конфуция, зависело от положения правящих: во времена захвата власти, при ее неустойчивом положении, конфуцианцы оказывались под ударом, как только власть более-менее установилась и на первый план выходила задача ее стабилизации, то именно конфуцианское учение лучше всего подходило для этого.

После утверждения легизма официальной идеологией в эпоху Цинь в 213 г. до н. э. в русле уничтожения традиционной культуры и наследия предков император Цинь Ши-Хуандипо по совету философа-легиста Ли Сы (280—208 гг. до н. э.) «приказал закопать заживо 460 конфуцианских ученых и сжечь всю литературу, за исключением гадательной и имеющей практическую направленность (по сельскому хозяйству, медицине), а также книг из императорского собрания и хроники циньских правителей» 46 46 Конфуцианство – национальная идеология Китая [Электронный ресурс]. URL: https://anashina.com/konfucianstvo/ (дата обращения: 18.08.2017). , уничтожив большую часть конфуцианского наследия.

После воцарения династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) ученые стали восстанавливать уничтоженные конфуцианские тексты, для записи которых использовали новые, послереформенные иероглифы, а в конце 102 г. до н. э. в стене дома Конфуция были обнаружены тексты («Лунь юй», «Шу цзин», «Ли цзи», «Сяо цзин»), которые написаны дореформенным письмом, что привело к полемике двух школ конфуцианства: «новых текстов» и «древних текстов» 47 47 Там же. .

Восстановление по памяти утерянных источников конфуцианства в целях утверждения и обоснования легизма внесло свои коррективы в то учение, которое сегодня выступает под брендом конфуцианства, а принципиальная несовместимость основ изначального конфуцианства и легизма отразилась в тех противоречивых интерпретациях принципов конфуцианства, которые сегодня наблюдаются. В частности, принцип «сыновья почтительность», исходя из родоплеменной системы управления, которую почитал Конфуций, и принципа исправления имен означает именно почтительность сына к отцу и не означает почтительности младшего к старшему, подчиненного к начальнику и тем более подданного к государю. Конфуций никогда не обосновывал наличие класса господствующих и угнетаемых, эксплуататоров и эксплуатируемых и т. п., поскольку эти категории в родоплеменной системе управления отсутствуют, поскольку отец не господствует над своими детьми и не эксплуатирует их. Эти трактовки появились благодаря легистам, которые для адаптации учения Конфуция государственным целям поставили знак равенства между государством и семьей: государство – это одна большая семья, а семья – это государство в миниатюре 48 48 Лебедев В. Китайская философия управления, не имеющая себе равных [Электронный ресурс]. URL: http://lebed.com/1999/art919.htm (дата обращения: 18.08.2017). .