Сергей Короткий - Развитие концепции управления в Древнем Китае. Серия «Искусство управления»

Первое протогосударство Китая связывают с династией Шан (с XVIII в. до XII в. до н. э.), что некорректно, поскольку фактически это объединение представляло собой племенной союз, объединяющий несколько родов исключительно на добровольной основе, базирующийся на семейных ценностях. Мотив объединения родов в племя под началом Шан точно такой же, как и мотив, лежащий в основе приглашения греческими городами выпускников Кротонской школы Пифагора, которые привносили в управление и в общественную жизнь пифагорейские идеалы порядка и гармонии. «В Кротоне и близлежащих городах Пифагор поставил правителей, разделяющих его взгляды. Поверх политической власти был создан Совет Трехсот – научный, политический и религиозный орден, регулирующий всю общественную и государственную жизнь. Во главе Совета Трехсот стоял сам Пифагор. Результаты не замедлили сказаться: смягчились нравы, поднялся материальный уровень горожан, прекратились грабежи и войны… „Эра“ гармонии и счастья продолжалась около 30 лет» 43 43 Пифагоровы законы и нравственные правила. Афоризмы Эпиктета. – М.: ОЛМА-Пресс, 2000. С. 3. .

Поскольку основой возникновения, функционирования и развития государства как формы организации общественной жизни является легизм, то и первое государство (инь) в современном понимании этого слова возникло в эпоху правления императора Ши-Хуанди (259—210 гг. до н. э.), при котором впервые легизм стал официальной идеологией царства Цинь. Процесс перехода от первобытнообщинного строя к государственному представлял собой покорение одного народа другим, неродственным. Традиционная религия, мировоззрение, философия и органы управления первобытнообщинного строя не были приспособлены для управления завоеванными народами, соответственно, возникла необходимость в появлении концепции, обеспечивающей становление и жизнеспособность государства, в качестве которой и выступил легизм.

Однако враждебность легизма по отношению к завоеванным народам, проявляющаяся в уничтожении национальной аристократии, традиционной культуры, применении неадекватно жестоких наказаний за любое непослушание властям и т. п., была недостаточна для стабильного функционирования государственной системы, требовалось разработать механизмы профилактически-регулятивного характера, что невозможно без понимания традиционной культуры и мировоззрения завоеванных народов.

Конфуций и был одним из первых Цзы (учителей) который формализовал традиционные принципы управления в этот переходный период. Наиболее авторитетными для Конфуция были легендарные правители родоплеменного строя древности: Яо (2353—2234 гг. до н. э.), его преемник Шунь (2294—2184 гг. до н. э.) и Чжоу Вэнь (1148—1051 гг. до н. э.). «Я продолжаю, не творю, я верю в древность и люблю ее чистосердечно… Я передаю, но не создаю» 44 44 Беседы и суждения Конфуция. – СПб.: ООО «Изд-во «Кристалл», 2001. С. 338. , – писал Конфуций. Интересно, что в Китае Конфуция часто называют просто Учитель (цзы). Иероглиф «цзы» означает «мудрец», «учитель» и одновременно «младенец», «ребенок», подчеркивая, с одной стороны, что состояние мудреца и ребенка тождественны, а с другой стороны, указывая на то, что совершенство достигается возвратом к истокам.

Прошлое он рассматривал как «золотой век», достойный подражания, во время которого не было войн, племена богатели и множились. В этом смысле конфуцианство в принципе не может быть официальной доктриной государства, но декларация использования его принципов в управлении, попытка их формального применения к государственной системе правления (государь – сын Неба, получивший власть по воле божественных сил, обладающий мудростью, человеколюбием, справедливостью и т. п.) способствовала рациональному примирению людей с новой формой общественного устройства.

Кун-фу-цзы, или Кун-цзы (латинизированная форма имени Конфуций), родился в 551 (или 552) г. до н. э. в царстве Лу (ныне территория центральной и юго-западной частей провинции Шаньдун). Его отцом был луский аристократ Шулян Хэ, прославившийся физической силой и ратным мужеством. Семья была родовитой, но обедневшей. В юности Конфуций занимал низкое положение и был вынужден заниматься физическим трудом и выполнять различные мелкие поручения. С 15 лет он занялся самообразованием в надежде, что оно позволит ему со временем занять пост, подобающий его происхождению.

Рис. 2 Статуя Конфуция возле храма Конфуция в комплексе музеев в Цюйфу – родине мыслителя и месте нахождения его могилы