Владимир Туголуков - Самопознание

Познание есть остановленная жизнь, невозможность полагания, необходимость решения проблемы. Проблема познания может быть частной и всеобщей. Всеобщее познание есть решение всеобщего противоречия. Индивид обретает себя в полной мере, делая предметом познания все. Только делая предметом познания всю природу, стремясь к познанию всего сущего, индивид обретает и себя. В едином познании остановленная жизнь становится для себя предметом. Единое познание есть самопознание. Исходное состояние познания есть разделение индивида с благом, с внешним миром, неосуществленность желания. Разделение действительной жизни, явление осознается относительно воображаемого соединения, идеала, действительное зло – относительно воображаемого добра. Предмет познания есть противоречие идеала и действительной жизни. Цель познания – соединение с благом, благополучие, тождество идеи и жизни. Познание есть поиск пути практического осуществления идеи.

Человек познает свою несовершенную практику жизни, свое разделение с внешним миром. Цель познания – совершенство жизни, непротиворечивое соединение со средой. Несовершенная практика, отрицательный опыт полагания имеет форму явления. То, что называют «эмпирическим познанием» есть, по сути, практика, описание и классификация явлений, опытных фактов. Собственно познание есть понимание сущности, определение пути совершенной практики. Всеобщее, единое познание есть познание жизни, пути ее к совершенству. Решение проблемы жизни есть познание жизнью самой себя, самопознание.

Познание субъективно. Невозможно объективное, в прежнем понимании, познание предмета внешним ему субъектом, поскольку и нет таких субъекта и предмета. Познание возможно только как самопознание. Объективный предмет есть знание индивидом практической жизни как отношения себя с миром. Это объективное знание, предмет – в пределах субъективности сущего, в пределах субъекта. Невозможно объективное познание в прежнем понимании объективности. Объективный предмет познания есть субъективность. Иначе и не может быть, поскольку предмет познания есть знание. Знания нет, пока нет отношения практической жизни, отрицательного опыта, а совершенная жизнь не осознается. Нет знания – значит, нет и предмета. Знание есть предмет познания. При наивном понимании познания индивид есть субъект, а мир, с которым он вступает в отношение, есть предмет. Но в действительности жизнь, останавливаясь, принимает форму знания и становится субъектом и предметом самопознания в индивиде.

Явление, отношение практической жизни есть исходный материал познания. Осознание явления отрицательного опыта есть определение истинной сущности его, понимание идеала. Осознавая свой отрицательный опыт, индивид, жизнь в нем познает себя, свою идею. Индивид есть субъект познания в отношении к своему знанию, предмету познания. Познание происходит в форме осознания сущности, мышления. Жизнь разделяется в себе и обретает себя в форме знания себя. Жизнь определяется в себе, разделяясь на противоположные стороны. Противоположные стороны определенности есть явление действительного разделения и представление воображаемого соединения, идеал. Индивид, полагая себя и обретая предел, определяется в себе. Знание есть определенность жизни в себе, предмет познания. Не индивид есть субъект самопознания, но то, о чем знание, остановленная жизнь. Жизнь совершает в индивиде свой процесс познания. Субъективность познания есть объективный процесс. Самопознание совершается не произвольно, но вынужденно, необходимо. Индивид несвободен в познании – он хочет жить, но вынужден познавать. Самопознание есть состояние несоответствия и несвободы. Индивид имеет стремление к свободе, но оно направлено Вечным Отцом на познание. Идея жизни определена Вечным Отцом к поиску пути свободы.

Кажется, на первый взгляд, что человек познает вещи такими, какие они есть сами по себе, что он познает сами вещи, а не знание о них. Это воззрение присуще каждому индивиду, пока он не задумывается о познании. Познает индивид не вещь, но свое несовершенное соединение с ней, практическое отношение. Как он познает несовершенство? Индивид в себе есть идея совершенной жизни, бытия. Определенность идеи в форме представления есть идеал. Идея, по выражению Платона, как солнце, освещает несовершенство действительной жизни и определяет ее. Индивид в себе есть мера познания добра и зла. Человек, как говорит Протагор, есть мера познания всех вещей – соответствуют они идее вечной жизни или не соответствуют. Само существование внешнего тела и его свойства определяются в отношении, относительно наблюдателя. Человек познает мир собой, посредством себя, своего практического полагания – у него нет других средств познания. Индивид познает не то, какова вещь сама по себя, но какова она для него в практическом отношении, относительно его. Вещь сама по себе есть вещь вне познания. Когда вещь определена индивидом практически, тогда она становится предметом познания в форме отношения практики, явления. Вещь как предмет познания есть функция, произведение практического отношения, продукт взаимодействия. До отношения, до практического опыта никакой определенности быть не может – даже самой общей определенности существования. Целое как предмет познания не есть внешняя индивиду вещь, не есть внешний мир. Невозможен такой предмет познания, как внешняя вещь. Целое как предмет познания есть отношение индивида и внешнего мира, практика, жизнь. Единственный предмет познания есть практическая жизнь, определенная для себя и в самой себе, отношение. Нельзя, как обычно делается, смешивать предмет практики и предмет познания: в практическом потреблении предмет есть внешняя вещь, а в познании предмет есть практическое отношение. Знание имеет форму не вещи, но отношения.