Виталий Попов - Теория инклюзии. Социально-философские основания

С «пограничной ситуацией» смерти непосредственно коррелирует понятие страха.Для экзистенциализма такая корреляция связана с представлением о том, что человеческое существование как существование в страхе является особым способом жизнедеятельности, в котором отражается сущность самого человека в процессе «вхождения» во «включающее» общество. Субъект с особыми потребностями естественно ощущает страх перед неопределенностью, перед тем, насколько «удобно» будет его существование внутри общества нормотипичных граждан.

Чувство страха сопровождается возникновением другой «пограничной ситуации» – чувства одиночества,особенно когда субъект с особыми потребностями находится на этапе «принимающего» общества. Он понимает, что жизнь в современном ему социуме «дискомфортна», а иногда просто затруднительна, но «покидать» такой социум страшно, так как «вовлечение» в иное общество несет в себе определенные риски. Находясь в ситуации страха, человек старается отойти от реалий и противоречий социума. В рамках саморефлексии он начинает понимать собственное индивидуальное бытие с позиции своего одиночества и элиминации внешней реальности. Акцент делается на «переживании» страха как способа бытия, дающего возможность комплексно понять специфику жизнедеятельности субъекта с особыми потребностями.

Экзистенциальная философия не только противопоставляет страх рациональности мышления, но и явно преувеличивает роль страха в жизни людей. В этой связи отметим, что экзистенциальное истолкование человеческого существования несет идею о том, что в страхе человек может проявить свою индивидуальность. Страх может стать как движущим фактором деятельности субъекта, так и дезорганизующим его жизнь и свою самоидентификацию в мире нормотипичных граждан.

Использование теоретических предпосылок экзистенциальной философии в исследовании «включающего» общества позволяет продемонстрировать особенности реализации экзистенциалистских категорий в жизнедеятельности субъектов с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями. Экзистенциалистское понимание специфики «включающего» общества инициирует рассмотрение механизмов его сущности и функционирования. Экзистенциалистский подход к сущности и существования человека выступает основой для изучения различных аспектов диалектики индивидуального и социального бытия во «включающем» обществе.

Рассмотрение в ценностном измерении экзистенциальных установок в жизнедеятельности человека во «включающем» обществе предполагает обращение к комплексу вопросов, касающихся представления специфики формирования и функционирования ценностейвнутри социальных групп. Постулируя статус ценностей как особого вида информации, правомерно отметить их роль и значимость для субъектов с ограниченными возможностями и особыми потребностями, как на стадии «вхождения» в «принимающее» общество, так и в рамках общества «включающего». Отметим, что ценности отражают субъективности и человеческие предпочтения, а также ментальные образы «совершенного» бытия, в котором гармонизируются отношения и взаимодействия человека и социальной реальности. Причем последнее имеет в данном контексте экзистенциальный характер.

Принято, что ценностивыражают «должность» и актуальность индивидуального бытия субъекта, показывая меру и степень его внутренней свободы относительно внешней и объективной детерминации. Духовные ценности можно понимать как своеобразное отражение субъективности «проживания» и «переживания» субъектом качества своей жизнедеятельности и предпочтение усовершенствования в сценариях будущего. В случаях, когда субъект отмечает значимость оценки внешней реальности, он признает, что взаимодействие с ней ведет к укреплению индивидуального бытия субъекта.

Поэтому экзистенциальная сущность ценностей конституирует необходимость и комплексность осознания и осмысления субъектом значимости своего собственного бытия. Ценностные предпосылки и основания социального бытия инициируют открытость индивидуального бытия. Причем процесс осознания индивидуального бытия показывает его значимость для субъекта с позиции придания такому бытию целей и смыслов.

Фактически, субъект является «со-творцом»собственного индивидуального бытия в аксиологическом измерении.Реконструируя историческое бытие и социальные трансформации в контексте жизнедеятельности социума, рефлексирующий субъект включает изменяющуюся реальность в рамки собственного субъективно-оценочного социального пространства и, как следствие, становится субъектом «переживания» и осмысления социального исторического бытия. Конечно, в процессе оценивания и интерпретации трансформирующейся действительности социальный субъект должен выходить за границы индивидуального бытия в «инобытие», сохраняя собственные жизненные ориентиры и приоритеты.