Н. Воскресенский - Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века

В 1722 году, 20 апреля, Петр издает указ, также писанный его собственной рукой, которым посылает специальную археологическую комиссию из «знающих людей» по монастырям России – для «пересмотра» и отбора «вещей старых, изрядных», причем по его указанию комиссию должны интересовать «именно старые монеты, каменья хорошие, которые, по старому обычаю, не огранивали, и сим подобные» [1303]. Этот указ был издан в дополнение ранее опубликованного, от 13 февраля 1718 года, положившего начало археологической науке в России. В нем рекомендовалось собирать перечисленные ниже «куриозные» вещи, которые впоследствии составили первоначальный и основной источник этой науки: «Также ежели кто найдет в земле или в воде какие старые вещи, а именно: каменья необыкновенные, кости человеческие или скотские, рыбьи или птичьи, не такие, какие у нас ныне есть, или и такие, да зело велики или малы перед обыкновенным; также какие старые подписи на каменьях, железе или меди; или какое старое и ныне необыкновенное ружье, посуду и протчее все, что зело старо и необыкновенно…» [1304]

Петру же принадлежит заслуга первого систематического собрания исторических источников. В целях приведения в известность, собирания и сохранения их он распорядился также организовать первую Археографическую комиссию, предшественницу той, которая сто лет спустя выполнила задачу, поставленную Петром русской исторической науке. По этому поводу в делах Сената от 16 ноября 1720 года [1305]записано:

Сего, 1720 г[ода], октября [в] 16[‐й] д[ень], е[го] ц[арское] в[еличество], в бытность высокою особою своею в апартаменте Колегии иностранных дел при подписании жалованной грамоты в Киево-Печерский монастырь на ставропигию, соизволил повелеть по именному своему, ц[арского] в[еличества], указу, чтоб в приходящую зиму сего года послать нарочных во все монастыри, обретающиеся в Российском государстве, для осмотрения во оных и забрания древних жалованных грамот и других куриозных писем оригиналных, також книг гисторических, рукописных и печатных, какие где потребны ко известию найдутся [1306].

Как видно, предметы, издавна служившие религиозному культу, «вещи старые, изрядные», иконы, монеты, «камни хорошие», древние жалованные грамоты, оригинальные письма, «книги гисторические», летописи и многие другие «куриозные» предметы, ставшие ненужными в старых очагах молитвы и просвещения, теперь, творческой мыслью и державной волей Петра, правителя государства и главы церкви, направляются «на потребности, нужные» науке и знанию во вновь создаваемых центрах культуры.

Особенно же выразительными для установления характера, границ и степени научности воззрений Петра являются разъяснения, преподанные им русскому народу в специальном указе о доставлении повсюду административным властям – для устройства специальных кабинетов, «кунсткамер», – уродов, «монстров», встречающихся «в человеческой природе, как в зверской и птичьей». Указ имеет две редакции: первая находится в Кабинете Петра [1307], а вторая – в Сенатском архиве [1308]. Первая имеет пометку кабинет-секретаря А. В. Макарова: «1718 г. февраля 12[‐го] дня – первый указ». В нем Петр сделал только деловые распоряжения и направил его административным властям: «Указ г[осподам] г[убернаторам] и комендантам. Когда кто принесет какой монструм или урода человечья, тому дав деньги по указу, отпускать не мешкав, отнюдь не спрашивая чье, – под потерянием чина и жестокого штрафу». Если же будет принесено животное или какая-либо вещь, то следовало записать, чьи они. Далее указ предусматривал отсылку «монстра» или «куриозной» вещи для научной экспертизы, указывал источники для вознаграждения лиц, доставивших редкие предметы, и, наконец, намечал место направления «монстров»: две аптеки, одна в Москве, другая – в Петербурге.

Вторая редакция указа в дополнение [к] первой содержит драгоценный источник для характеристики взглядов Петра в изложении мотивировки, почему не следует скрывать появления в природе уродов. «Но таят невежды, чая, что такие уроды родятся от действа дьяволского чрез ведовство и порчу, – пишет Петр, – чему быть невозможно». Царь разъясняет, что появление уродов зависит от естественных причин: «…от повреждения внутреннего, также от страха и мнения матернего во время бремени, как тому многие есть примеры, чего испужается мать, такие знаки на дитяти бывают, также когда ушибется или болна будет, и протчее». Казалось бы, все объяснено – последовательно, логично, до конца. Однако в трактовке Петра в конечном результате сказалась принадлежность его своему веку, не установившему еще границ между научным знанием и религией. Отрицая действие дьявола, Петр в то же время с полным убеждением приписывает высшую творческую роль в природе Богу: «…чему быть невозможно, ибо один творец всея твари Бог, а не дьявол».