Стивен Пинкер - Просвещение продолжается. В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса

Как и в случае других преступлений и трагедий человеческого удела, прогресс, кладущий конец детскому труду, приводится в движение как общемировым ростом благосостояния, так и моральными кампаниями гуманистического толка. В 1999 году 180 стран подписали Конвенцию о запрещении наихудших форм детского труда. К запрещенным ею «наихудшим формам» относятся опасные работы, а также рабский труд, торговля людьми, долговая кабала, проституция, производство порнографии, транспортировка наркотиков и участие в военных действиях. Хотя поставленная Международной организацией труда цель искоренить эти наихудшие формы к 2016 году так и не была достигнута, положительная динамика очевидна. Эта работа получила высокую символическую оценку в 2014 году, когда Нобелевскую премию мира вручили Кайлашу Сатьяртхи, борцу против детского труда, который много сделал для принятия Конвенции 1999 года. Он разделил награду с Малалой Юсуфзай, героической защитницей прав девочек на образование. Это подводит нас к еще одному аспекту прогресса в процветании человека – к растущей доступности знаний.

Homo sapiens , «человек разумный», – вид, использующий информацию, чтобы противостоять разрушительному воздействию энтропии и бремени эволюции. Люди вечно стараются побольше узнать о месте своего обитания, о его флоре и фауне, об орудиях и оружии, с помощью которых их можно себе подчинить, а также о нормах и сетевых структурах, связывающих между собой родственников, союзников и врагов. Люди накапливают знания и делятся ими с помощью языка, жестикуляции и наглядного примера [672] Homo sapiens: Pinker 1997/2009, 2010; Tooby & DeVore 1987. .

Несколько раз на протяжении своей истории человечество наталкивалось на технологии, способные многократно, а точнее, экспоненциально ускорить накопление знаний, – такие как письменность, книгопечатание и электронные медиа. Грандиозная вспышка знаний постоянно меняет ответ на вопрос, что это значит – быть человеком. Наше понимание того, кто мы есть, откуда взялись, как работает мир и что в жизни имеет значение, зависит от приобщения к безбрежному и неуклонно растущему запасу знаний. Хотя не знающие письменности охотники, скотоводы и земледельцы такие же люди, как мы, антропологи часто отмечают их концентрацию на сиюминутном, частном и материальном [673] Конкретное восприятие мира представителями дописьменных народов: Everett 2008; Flynn 2007; Luria 1976; Oesterdiekhoff 2015; см. также мой комментарий к работе Эверетта https://www.edge.org/conversation/daniel_l_everett-recursion-and-human-thought#22005 . . Если у нас есть представление о своей стране и ее истории, о разнообразии обычаев и верований на планете с древнейших времен до наших дней, о просчетах и триумфах цивилизаций прошлого, о микромире клеток и атомов и о макромире планет и галактик, о нематериальной реальности чисел, закономерностей и логики – такое знание действительно поднимает нас на более высокий уровень сознания. В этом состоит преимущество принадлежности к разумному виду с долгой историей.

Много воды утекло с тех пор, когда весь багаж знаний нашей культуры можно было передать через ученичество и устную традицию. Формальное школьное образование существует уже тысячи лет; в детстве я часто слышал талмудическую историю о том, как рабби Гиллель, живший в I веке до н. э., в юности чуть не замерз насмерть, забравшись на крышу школы, учеба в которой была ему не по карману, чтобы подслушивать уроки через чердачное окно. В разные времена школе вменялось в обязанность внушать молодежи узкопрактические, религиозные или патриотические премудрости, но Просвещение с его превознесением знания расширило ее полномочия. Теоретик образования Джордж Каунтс заметил:

С приходом Нового времени формальное образование обрело значение, намного превосходящее все, что мир знал до того. Школа, которая в большинстве обществ прошлого была малозначительным учреждением, непосредственно влияющим на жизнь лишь очень малой доли населения, разрослась горизонтально и вертикально, встав в один ряд с государством, церковью, семьей и собственностью как один из наиболее влиятельных общественных институтов [674] Encyclopedia of the Social Sciences, 1931, vol. 5, p. 410: Easterlin 1981. .

Сегодня образование обязательно в большинстве стран мира; оно признано фундаментальным правом человека ста семьюдесятью государствами – членами ООН, подписавшими в 1966 году Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах [675] United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights 1966. .