Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

В связи со сказанным выше интересно будет отметить, что в качестве одного из наиболее радикальных трансгрессивных феноменов Ницше рассматривает христианство – точнее, учение Христа до возникновения христианской церкви. Первоначальное христианство, согласно философу, есть не что иное, как упразднение государства и общества: «христианство есть, в частности, упразднение общества : оно отдает предпочтение всему, что обществом отвергнуто, оно поднимается из опороченных и осужденных, из всякого рода отребья, из «грешников», «мытарей» и блудниц, из самого темного народа («рыбаков»); оно чурается богатых, ученых, знатных, добродетельных, «правильных»…». [268]Христианство есть трансгрессивное движение, выдвигающее на передний план всякого рода трансгрессивные феномены – всех тех, кто не смог интегрироваться в структуру общества, принять устоявшуюся систему ценностей, тех, чье существование есть сплошной выход за пределы установленных границ – норм морали, законов церкви и государства. Иисус Христос в восприятии Ницше есть абсолютно трансгрессивная фигура в истории: он анархист, политический преступник, [269]вольнодумец: «Христос как «вольнодумец»: ведь для него все прочное, устойчивое – ничто (слово, формула, церковь, закон, догматы) – «все твердое убивает…», он верит лишь в жизнь и во все живое: а это не «есть», но – становится… он – вне пределов метафизики, религии, истории, естествознания, психологии, этики». [270]В этом фрагменте, вошедшем впоследствии в «Антихриста», [271]Христос предстает как последовательный антиметафизик и философ жизни, становления, – как учитель практической трансгрессии, жизни как трансгрессии. Обратим внимание, что в оригинальном тексте у Ницше на месте «вольнодумец» стоит «freier Geist» («Christ als «freier Geist») [272]– тот самый свободный ум (дух), о котором так много говорится в «Человеческом, слишком человеческом».

Вместе с тем, не следует упускать из виду и существенные пункты расхождения в учениях Христа и Ницше. Трансгрессивное движение первоначального христианства направлено против высших людей в сторону «нищих духом». Для Ницше трансгрессия, напротив, есть путь к высшему человеку и сверхчеловеку. Трансгрессия есть и в учении Христа, и в учении Ницше, но направленность трансгрессии, ее этос и пафос – различны и противоположны друг другу в обоих случаях. Поэтому, на наш взгляд, следует критично относиться ко многим конечным выводам, которые сделал К. Ясперс в своей работе о Ницше и христианстве. [273]В учении Ницше Христос является freier Geist как нигилист, поскольку последний представляет собой один из вариантов «свободного ума».

И вместе с тем, все то, о чем шла речь выше – и низшие ступени культуры, и развитое государство, и христианство, и нигилизм, – все это является необходимой подготовительной ступенью, а не противоположностью возникновения высшего типа культуры и человека. [274]Осознание этого момента приводит нас к пониманию современного состояния как «родовых схваток»: «Бабочка хочет взломать свою оболочку, она ее дергает, она ее разрывает: и вот незнакомый ей свет, царство свободы, слепит и смущает ее. В людях, способных на такую тоску – как же их мало! – воплощается первая попытка решить вопрос о том, сможет ли человечество из морального превратиться в мудрое. Солнце какого-то нового евангелия бросает первый луч на высочайшую вершину в душах таких одиночек: туманы сгущаются там сильнее, чем где бы то ни было, а самое яркое сияние соседствует с самыми мрачными потемками». [275]Приведенный фрагмент целиком посвящен описанию опыта трансгрессии в культурно-историческом масштабе: это состояние незавершенного перехода, на границе между низшей и высшей культурой, между человеком и сверхчеловеком. Ницше – философ границы, пограничного опыта трансгрессии.

Ницше подробно охарактеризовал стратегию существования Freigeist: это движение «великого развязывания» (der grossen Loslösung), [276]ускользания (Flucht), превозмогания (Überwältigung), самопреодоления (Selbstüberwindung) и самоопределения (Selbstbestimmung). Все перечисленные стратегии носят трансгрессивный характер. Они предполагают выход за пределы установленных границ, ускользание от фиксированной определенности, перманентный процесс самостановления. Как показал В. Подорога, стиль жизни Ницше включает в себя следующие установки: быть на переходе из одного в другое, реализовывать стратегию бегства и ускользания, быть эксцентричным, переживать собственную неидентичность. [277]