Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Таковы низшие, первобытные и примитивные формы культуры, основными механизмами которых являются мораль и религия. На ранних стадиях своего развития культура есть борьба с мощным потоком трансгрессии, каковую представляет собой природа. Хаосу противопоставляется порядок, становлению – бытие, бессознательному инстинкту – сознательность разума, случаю – необходимость закона. Трансгрессии противопоставляется трансценденция как спроецированная в высшие сферы бытия разумность и упорядоченность всего сущего.

Однако культура не исчерпывается своими низшими формами. Существуют и высшие формы культуры, кардинальным образом отличающиеся от низших. Если последние отрицают трансгрессию, то первые ее утверждают. Достигнув определенной степени упорядоченности, прочности, логичности и предсказуемости существования, культура переходит на следующую ступень. Здесь уже трансценденция подвергается отрицанию, а в качестве наивысшей цели культуры полагается достижение всего сомнительного, опасного и непредсказуемого. Зрелое человечество ищет новых препятствий, которые создали бы необходимые условия для дальнейшего роста власти. «Разумеется, теперь то ощущение уверенности, веры в закон и предсказуемость, когда все это осознается уже как наскучившее , когда наслаждение случайным, неизвестным и внезапным выступает в виде внутреннего зуда…». [261]Если на ранних стадиях становление культуры двигалось в направлении от трансгрессии к трансценденции, то теперь наступает время перехода от трансценденции к трансгрессии: «Если прежде ему был надобен Бог, то теперь его приводит в восторг мировой хаос без Бога («eine Welt-Unordnung ohne Gott»), мир случайного, в котором ужасное, сомнительное, соблазнительное – неотъемлемые его черты…». [262]

Это – высшая форма культуры, прекрасный цветок, распустившийся на древе истории человечества. Уже в своем первом крупном философском сочинении («Рождение трагедии») Ницше указал время и место, где распустился этот цветок: древняя Эллада времен Гераклита, Эсхила и Софокла. В этой же работе молодой филолог показал, сколь непродолжительно время существования этого цветка. Трагическая эпоха Греции увядает, на смену дионисийскому мировоззрению приходит сократическое. Декаданс античной культуры проявляется в регрессе к низшим, уже преодоленным формам культуры: с Сократа вновь утверждается приоритет сознания и разума в противоположность инстинкту, с Платона утверждается трансценденция в противоположность трансгрессии. Затем следует гибель греческой культуры, наступает период нового варварства, который длится несколько столетий. Только с приходом Ренессанса в европейской культуре была предпринята попытка возродить высокую культуру античности. Но эта попытка оказалась неудачной: «Великая задача Ренессанса не была решена окончательно». [263]Но задача осталась: трагическая эпоха, эпоха дионисийского мировоззрения еще должна будет наступить – трансгрессия вновь одержит верх над трансценденцией. Во всяком случае, на такой исход следует надеяться, и этой надеждой пронизаны все сочинения Ницше: «только с меня начинаются снова надежды, задачи, предписывающие пути культуры». [264]

Если культура может выступать и в качестве отрицания и качестве утверждения трансгрессии, то государство представляет собой организацию, направленную исключительно на подавление трансгрессии. Чем больше государства, тем меньше трансгрессии, и наоборот. Идеальное государство есть такое состояние, при котором трансгрессия полностью исключена. А это означает, что высшая культура невозможна в идеальном, или хотя бы развитом государстве. Развитое государство и высшая культура являются антагонистами. Согласно Ницше, появление идеального государства «разрушит ту почву, из которой вырастает большой интеллект и развитая личность вообще: я имею в виду могучую энергию. Когда появится такое государство, человечество станет слишком слабым, чтобы производить гениальность». [265]Поэтому мыслитель настаивает на сохранении трансгрессивных феноменов в государстве: «Так не стоит ли желать, чтобы жизнь сохранила свой насильственный характер и чтобы постоянно все снова нарождались необузданные силы и энергии?». [266]Только такое неидеальное, несовершенное государство, государство, которое не слишком далеко ушло от «естественного состояния» войны всех против всех, может стать почвой для возникновения высшего человека и сверхчеловека. Поэтому Ницше рекомендует «избрать путем к проницательности риск, авантюру, ненадежность, все, что совращает» («das Mißtrauen, die Verführung als Weg zur Einsicht wählen»). [267]Все это – риск, авантюра, ненадежность, совращение – одним словом: трансгрессия.