ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Хотя это произведеніе заключаетъ въ себѣ одно изъ древнѣйшихъ фантастическихъ представленій о государствѣ, однако оба другіе діалога Платона, «Государство» и «Законы», дали утопистамъ всѣхъ временъ Гораздо больше матеріала. Между этими двумя произведеніями существуетъ особенная связь, такъ какъ оба они посвящаются идеальному представленію о государствѣ. Но въ то время какъ въ « Государствѣ » этотъ вопросъ представленъ до извѣстной степени въ абсолютной формѣ, въ « Законахь» онъ смягченъ и сведенъ къ практической, осуществимой идеѣ.

Діалогъ о « Государствѣ » находитъ въ наше время очень мало читателей, за исключеніемъ спеціалистовъ; это въ значительной степени объясняется блестящей діалектикой, которая кажется невѣроятно пространной и скучной. И однако это произведеніе очень глубокомысленно и препрекрасно, и чтеніе его доставляетъ большое удовольствіе. Мѣсто и время вполнѣ соотвѣтствуютъ содержанію и тону діалога. Дѣйствіе начинается въ прекрасный майскій вечеръ, въ прохладномъ вестибюлѣ одной виллы; собесѣдники только что возвратились съ праздника Бендисы, фракійской богини луны, справлявшагося въ первый разъ.

Это какъ бы указаніе на новый образъ мыслей, который мы должны усвоить. Могучая государственная философія излагается въ десяти книгахъ и распространяется на всѣ отрасли человѣческихъ знаній. Идея справедливости служитъ всему основаніемъ. Развитіе и судьба государствъ описаны въ блестящей рѣчи; авторъ показываетъ, какъ государство является послѣдствіемъ чувства неудовлетворенности, которое испытываетъ одинокій человѣкъ, какимъ образомъ идиллическое существованіе порождаетъ утонченныя и сложныя потребности, и какъ мало по малу возникаетъ необходимость въ искусственномъ строѣ. Затѣмъ авторъ знакомитъ насъ съ принципами сократовскаго воспитанія и въ сжатомъ очеркѣ показываетъ формы совершеннаго государства, взаимныя отношенія классовъ между собою. Послѣднія книги возвышаются далеко надъ уровнемъ обычной философіи права и государства. Въ нихъ великій философъ обнимаетъ всю совокупность человѣческихъ знаній и подымается какъ бы до правосудія божескаго. Справедливость составляетъ альфу и омегу всего произведенія, послѣднимъ словомъ котораго является идея вѣчной справедливости. Нравственная организація міра, представляющая въ дѣйствительной жизни государства еще недостигнутый идеалъ, становится реальностью въ вѣрѣ.

По этимъ нѣсколькимъ замѣчаніямъ уже можно судить о величіи основной мысли произведенія: государство есть отраженіе нравственнаго совершенства. Платонъ рисуетъ захватывающую картину общественной жизни при самомъ ея возникновеніи, описываетъ развитіе роскоши, усиленіе чревоугодія, возрастающія трудности, на которыя наталкивается медицина вслѣдствіе такого мало естественнаго образа жизни.

Этотъ старый аѳинянинъ гораздо проницательнѣе, чѣмъ Руссо. Первобытный соціальный строй, въ которомъ отсутствуютъ всякія потребности, не составляетъ для него идеала,

такъ какъ послѣ его исчезновенія—что онъ ясно подчеркиваетъ—возникаютъ изящныя искусства; справедливость, по его описанію, (теорія, которая вызываетъ на размышленіе) появляется только тогда, когда общественныя отношенія ужъ очень сильно развиты. Но эту жизнь въ естественномъ состояніи, которую Руссо считалъ идеаломъ, Платонъ назвалъ устами Главкона «жизнью, достойною свиней». Если желаютъ въ нѣсколькихъ словахъ выразить основныя черты Платоновскаго идеала, то ихъ можно резюмировать въ слѣдующихъ трехъ принципахъ: 1) Управленіе должно быть сосредоточено въ рукахъ просвѣщенныхъ людей; управляющіе должны быть философами, и философы должны повелѣвать. 2) Общественныя функціи и должности должны быть довѣрены только тѣмъ, кто способенъ ихъ отправлять. 3) Самый безграничный коммунизмъ и общность женъ рекомендуются преимущественно передъ всѣмъ прочимъ.

Какъ видите, Платонъ горячо защищаетъ равенство правъ обоихъ половъ, и если кто-нибудь изъ нашихъ современниковъ затрудняется при составленіи или защитѣ петиціи о допущеніи студентокъ къ ученымъ степенямъ, то ему стоитъ только повторять то, что говорится въ V книгѣ, V главѣ «Государства». Тамъ положительно подтверждается способность женщинъ къ врачебной дѣятельности. И развѣ тамъ не повторяется много разъ, что суки столь же способны охотиться и охранять домъ, какъ и псы? Этотъ аргументъ могутъ найти очень не лестнымъ, но Должно признать, что Платонъ былъ первый, который занялся вопросомъ о хорошемъ воспитаніи женщинъ,—явленіе замѣчательное при тогдашней организаціи греческаго общества. Съ другой стороны онъ унижалъ женщинъ гораздо больше, чѣмъ это допускалось даже старинными преданіями. Въ самомъ дѣлѣ, женщины должны были просто на просто раздаваться воинамъ по выбору правительства; воины образовывали армію солдатъ, живущихъ въ полной коммунѣ. Правда, выборъ женъ долженъ былъ рѣшаться лотереей, но Платонъ вноситъ поправку къ этой случайности жребія: бросаніе жребія была одна только формальность, просто только благоразумной мѣрой со стороны правителей, которые такимъ образомъ уподоблялись скотоводамъ. Они соединяютъ тѣхъ, которые хорошо сложены, слѣдятъ за тѣмъ, чтобы количество рожденій не превышало количества смертныхъ случаевъ, и предоставляютъ тѣмъ, которые чѣмъ нибудь отличились, въ видѣ награды, особыя милости; все это дѣлается въ интересахъ государства. Единственная опасность при такой организаціи заключается въ томъ, чтобы эти воины не злоупотребляли своей силой. Поэтому они должны быть воспитаны такимъ образомъ, чтобы не посягали на, своихъ согражданъ, а истребляли бы всякаго внѣшняго врага. Для этого существуетъ одно средство: уничтоженіе частной собственности; и на самомъ дѣлѣ съ этого момента великій философъ безпрестанно восхваляетъ уничтоженіе частной собственности; по его мнѣнію такое рѣшеніе связано съ общностью женъ. Но специфическій характеръ коммунизма обнаруживается здѣсь съ особенной ясностью. Одни только воины, какъ отборное войско, участвуютъ въ выгодахъ общей собственности. Они содержатся на счетъ государства, и для того чтобы имъ не пришлось пить плохое вино мирнаго гражданина, они получаютъ ежедневно жаркое, вино и всякаго рода сласти, которыя этотъ мирный гражданинъ долженъ для нихъ приготовить.