ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Послѣднія книги, трактующія очень спеціально о правѣ, т. е. о правѣ уголовномъ, гражданскомъ, о судопроизводствѣ, представляютъ большой интересъ для юриста. Но то, что въ нихъ говорится объ уголовномъ правѣ, имѣетъ и общій интересъ. Убійство, святотатство, оскорбленіе религіи, государственная измѣна наказываются какъ уголовныя преступленія, а подраздѣленіе преступленій очень близко подходитъ къ общепринятому дѣленію на три категоріи, усвоенному французскимъ уголовнымъ кодексомъ. Что касается характера взысканій за преступленія, то Платонъ становится цѣликомъ на утилитарную почву; онъ отвергаетъ теорію возмездія путемъ наказанія и поддерживаетъ теорію исправленія виновнаго. Поэтому у него играютъ большую роль наказанія тѣлесныя и позорящія; любопытно, что смертная казнь примѣняется въ очень большомъ количествѣ случаевъ, а именно къ неисправимымъ преступникамъ. Что касается классификаціи преступленій, то она такая же, какая принята въ новѣйшемъ французскомъ законодательствѣ, послѣ кодекса 1810 года. Достойно также вниманія присужденіе къ тюремному заключенію, которое бываетъ троякаго рода и которое также соотвѣтствуетъ самымъ новѣйшимъ взглядамъ: заключеніе въ арестномъ домѣ, находящемся въ городѣ; заключеніе въ исправительномъ домѣ, находящемся внѣ города, съ цѣлью исправле

нія осужденнаго; и наконецъ заключеніе въ каторжной тюрьмѣ, находящейся въ пустынномъ и дикомъ краѣ, въ отдаленнѣйшихъ окраинахъ страны.

На послѣднихъ страницахъ своего сочиненія великій философъ касается религіознаго вопроса. Полный благороднаго негодованія, Платонъ обращается съ рѣчью къ тщеславной молодежи и возстаетъ противъ религіозныхъ мнѣній, относящихся къ отрицанію божества, и въ частности противъ трехъ слѣдующихъ мнѣній: во первыхъ, что не существуетъ боговъ; во вторыхъ, они не занимаются мелкими и ничтожными дѣлами людей, равно какъ имъ нѣтъ дѣла и до ихъ судьбы; и въ третьихъ, что они позволяютъ умилостивлять себя посредствомъ жертвоприношеній и молитвъ, не взирая на добро или зло. Такимъ образомъ старый философъ-поэтъ выступаетъ на борьбу съ предразсудками и съ невѣріемъ въ его двоякой формѣ: въ формѣ отрицанія существованія Бога и въ формѣ отрицанія божественнаго провидѣнія.

Таковы основныя мысли Платона о государствѣ, послужившія образцомъ и примѣромъ для столькихъ произведеній,—источникомъ, изъ котораго черпало столько писателей. Таковы бесѣды, происходившія почти 22 вѣка тому назадъ въ столицѣ Эллады и вызвавшія съ тѣхъ поръ столько изслѣдованій и столько споровъ. Развѣ безпристрастный читатель не найдетъ въ нихъ многихъ вѣчныхъ истинъ? Какъ бы фантастичны и бездоказательны ни были нѣкоторыя части, многія мысли, высказываемыя въ этихъ произведеніяхъ, не лишены силы и величія. Средства, которыя Платонъ предлагаетъ, могутъ быть отчасти плохо выбраны и не вполнѣ соотвѣтственны, но это не уменьшаетъ силы его стремленія къ самой возвышенной цѣли. Въ идеалѣ Платона мы видимъ соединеніе философскаго государства Пиѳагора съ государствомъ на подобіе военнаго лагеря, о которомъ мечталъ Ликургъ. Тамъ проводится принципъ раздѣленія труда. Но Платонъ идетъ дальше;

онъ говоритъ, что должна народиться новая раса людей, и эгоизмъ долженъ исчезнуть. Счастье гражданъ достигнется уже благодаря тому, что всякій будетъ исполнять свое дѣло и что устанавливаемая общность будетъ имѣть добродѣтельный характеръ. Прообразъ гармоническаго состоянія силъ души, изъ котораго зарождается добродѣтель, отражается также въ государствѣ. Такъ же, какъ существуютъ три силы души: мудрость, храбрость и желаніе, существуютъ и въ государствѣ три класса: ученые, воины и земледѣльцы. Эти послѣдніе въ представленіи Платона занимаютъ самое низкое мѣсто. Но развѣ не такъ было во всѣ времена? Въ организованной республикѣ, которую намъ рисуетъ Платонъ, и характерной чертой которой является духъ общественности, первенствующее значеніе получаетъ справедливость, а мудрость имѣетъ въ своемъ распоряженіи всѣ средства, чтобы вести къ совершенству. Конечно, изображаемое Платономъ государство никогда не было осуществлено на практикѣ; реалистическая политика Аристотеля, бичующаго въ своей « Поли - тикѣ » главнымъ образомъ коммунистическія идеи своего соотечественника, составляетъ прямую его противополож-ность: въ то время какъ Платонъ витаетъ въ небесахъ, Аристотель растилается по землѣ.

Не слѣдуетъ однако упускать изъ виду, что эти коммунистическія идеи не составляютъ исключительнаго достоянія платоновской фантазіи. Еще за долго до него, Фалеасъ Халкедонянинъ и Гипподамъ Милетскій занимались такими же вымыслами, а комедіи Аристофана показываютъ, что подобныя политическія теоріи не только волновали умы всѣхъ просвѣщенныхъ аѳинянъ, но что во время молодости Платона дѣлались даже попытки практическаго ихъ осуществленія. По мѣрѣ того какъ демократическій реяшмъ распространялся все болѣе и болѣе, укоренялся также и обычай, въ силу котораго государство должно было заботиться о содержаніи народной массы.