А. Дугин - Субъективная реальность нормативного поведения и речи

Делая это, эмоции как бы удостоверяют тождество материальных форм объективной стороны потребного поведения опережавшим их идеальным образцам-образам субъективной реальности. Подтверждая данное тождество, эти внешние эмоциональные формы субъективной реальности уступают место следующим за ними образцово-образным нормативным формам данной реальности. Последние, опредмечиваясь в очередных внешних материальных формах настоящего поведения, обусловливают появление в них следующих эмоциональных форм субъективной реальности, которые сменяются следующими за ними образцово-образными идеальными формами этой реальности и т. д., вплоть до достижения в процессе поведения нормативно обусловленного потребного результата.

Воспринимая в виде эмоций идеальные формы собственных ощущений, опредмеченные в тождественных им материальных формах объективной стороны настоящего поведения, субъекты осознают их как внешнюю неотъемлемую часть этих материальных форм. В результате внешние эмоции становятся для субъектов своеобразными маяками или проводниками, направляющими их поведение на удовлетворение имеющихся потребностей.

С одной стороны они обозначают эти потребности в опредметивших их объектах. С другой стороны они указывают на возможности объектов по удовлетворению потребностей субъектов посредством поведения. Эти особенности эмоций позволяют субъектам вырабатывать к опредметившим их объектам свое отношение как в части имеющихся потребностей, так и в части доступных способов их удовлетворения.

Эмоции иллюзорно превращают опредметившие их внешние материальные формы в своеобразные вместилища или резервуары, заполненные идеальными формами ощущений от восприятия этих материальных форм. При этом в их числе оказываются и внешние материальные формы самих субъектов потребного поведения. Первобытному человеку эти представленные в объектах и субъектах идеальные формы давались, согласно наблюдениям немецкого этнографа Ю. Липса, в виде вездесущей и повсеместно ощущаемой силы, которая была для него «вполне реальной и осязаемой» и обозначалась различными терминами. «Малайцы и полинезийцы, – отмечает данный автор, – именуют ее “мана”, ирокезы – “оренда”, сиу – “вакан” и алконкины – “манито”. Поэтому постоянные стремления примитивных людей, – пишет он, – направлены на то, чтобы познать проявления этой силы, приобщиться к ней и, по возможности, овладеть ею». [36] Липс Ю. Происхождение вещей. Смоленск. 2003., с. 408.

Усматривая эту данную в эмоциях силу во всех без исключения воспринятых материальных формах внешней среды, в том числе и в собственных внешних материальных формах, архаические субъекты осознавали ее как главную движущую силу всего сущего, определяющую весь доступный их восприятию универсум. Позднее философы Древней Греции Сократ и Платон рассматривали ее в качестве вечной космической души, являвшейся, по их представлениям, нематериальным источником движения всех материальных форм. В соответствии с этим, данная в эмоциях душа человека, опредмеченная внешними материальными формами, была для них частью вечной космической души, приводящей в движение человеческое тело.

Эмоции, опредмечиваясь в тождественных им внешних материальных формах объектов, нематериально привязывали к ним воспринявших их субъектов. Последние осознавали эту привязанность как направленную на них нематериальную силу. Воспринимая ее во внешних материальных формах собственного тела, субъекты считали себя приобщенными ею к окружающему их материальному миру.

Осознавая присутствие этой силы, как в собственных внешних материальных формах, так и в объектах внешней среды, субъекты воспринимали себя в качестве родственников этих объектов, так как вместе с ними обладали этой связывающей их между собой животворящей силой. Присутствуя во внешних формах субъектов и объектов, она объединяла их в одну живую идеальную и одновременно материальную целостность. Она связывала и приобщала их друг к другу, заставляя субъекты с определенным пиететом относиться к объектам внешней среды и осознавать себя как некоторую не самую главную и даже подчиненную часть этой среды.

Наибольшую приобщенность к материальным формам внешней среды субъекты сознавали при восприятии наиболее жизненно значимых для себя объектов этой среды. Материальные формы таких объектов в сравнении с менее значимыми в этом отношении объектами, воздействуя на внешние рецепторы мозга, инициировали большее количество тождественных им ощущений. Соответственно идеальные формы таких ощущений в большем объеме опредмечивались во внешних материальных формах данных объектов и создавали в них тем самым большее количество рассматриваемой идеальной силы. От этого субъекты ощущали разную степень привязанности, или приобщенности, к разным объектам. К одним, более значимым для них объектам, они испытывали больше эмоциональной привязанности, чем к другим, менее значимым для них объектам.