Елена Окладникова - Сакральный ландшафт

Окружающая нас среда стремительно меняется. Изменения сказываются во всём. Изменения касается климата и антропогенного влияния, которые оказывают трансформирующее воздействия на исторические и древние, включая сакральные ландшафты Сибири, Прибайкалья, Забайкалья и Верхнего Приамурья, наиболее значимую часть которых составляют памятники археологии.

К памятникам всемирного наследия, которые сегодня формируют сакральный ландшафт Евразии, включая Сибирь, Забайкалья, верхнее Приамурье и др. районы Азии, относятся очень разнообразные по содержанию и смыслу монументы древней истории. Эти монументы или монументальные комплексы являются системообразующими для сакрального ландшафта.

Как же складывается система древнего сакрального ландшафта? Что же именно образует ядро сакрального ландшафта? Таким ядром, т.е. маркёрами сакральных ландшафтов, как правило, являются скальные святилища (скалы с рисунками, расположенные в местностях, которые можно назвать «горные храмы». Иными словами, это памятники наскального искусства, стелы, комплексы почитавшихся в древности плиточных могильников, древние храмовые сооружения, крепости, некоторые поселения и др.

Сам же археологический факт наличия сакрального ландшафта деревней Евразии устанавливается с помощью археологических раскопок, изучения памятников наскального искусства, этнографических, исторических и археологических реконструкций. Большой вклад в реконструкцию и исследование сакральных ландшафтов внесли в археологическом смысле работы А.П. Окладникова, Э.Б. Вадецкой, (археологический, исторический и историко-культурный), В.Е. Ларичева, Л.С. Марсадолова (астроархеологический) аспекты 18 18 Хотя некоторые авторы статей настоящего сборника высказывают в разной степени сомнения в достоверности самого факта существования сакрального ландшафта с древности. .

Разумеется, исследования сакральных ландшафтов древней Евразии во многих аспектах носит реконструктивный характер. В связи с этим, требования научной объективности и аргументов в пользу того, что сакральный ландшафт, действительно существовал, некоторые археологи ставят под сомнение сам факт его существования. 19 19 См. статьи Дегтяревой и Черемисина, Э. Якобсон в «Homo Eurasicus» (2009). С целью рассеять эти сомнения, обратимся сначала к анализу понятия «ландшафт» и тех его свойств, которые превращают географическое пространство, например, в «культурный», или в «сакральный» ландшафт.

Сакральный ландшафт – это антропологическая составляющая ландшафта, важный результат интеллектуальной и духовной деятельности людей в создании его облика. Сакральный ландшафт – это часть более крупного социокультурного образования – культурного ландшафта, как части земного рельефа, жизненной среды большой самосохраняющейся группы людей. Пространство сакрального ландшафта одновременно цельно и структурировано, содержит природные и культурные компоненты, освоено утилитарно, семантически и символически. 20 20 Кулешова М.Е. Управление культурными ландшафтами и иными объектами историко-культурного наследия и национальных парков дополнительные стратегии материалы к стратегии управления национальными парками России//Известия РАН. Серия географическая. Вып.6., М. 2002,с.34. Кроме того, сакральный ландшафт – это также географическое пространство, сформированное духовным человеческим опытом, т.е. одухотворенное, воображаемое географическое пространство, а, следовательно, управляемое человеком.

В социальной психологии управление понимается как функция систем различной природы. Эта функция призвана сохранять систему (например, сакральный ландшафт); поддерживать режим его существования в исторической перспективе, реализовывать заложенные в нём как социокультурном феномене программы. Такими социальными программами могут быть этническая интеграция, трансляция ценностно-нормативных систем из поколения в поколение, виртуального (основанного на мифологии и легендах) поддержания баланса сил в природе и обществе и др. Для реализации социальных программ используются разнообразные социальные технологии и методики моделирования сакральных пространств, получившие широкое распространение в традиционной культуре.

Тот факт, что сакральный ландшафт есть результат интеллектуального воздействия, т.е. результат управления человеком географической средой, позволяет изучать социокультурный феномен «сакральный ландшафт» как одну из возможных аллоформ (подобий, вариантов) социотехнической системы 21 21 Термин «социотехническая система» изначально был сформирован не в социокультурном дискурсивном поле, а в системе научного дискурса социологии организаций, социального менеджмента, инженерной психологии. В социологии организаций социотехническая система понимается как системное образование, включающее технико-технологическую подсистему и систему ролей и функций обслуживающего и управленческого персонала. Типичный пример социотехнической системы – производственное предприятие и т.н. «большие системы», включающие сложные технические комплексы и многочисленный высококвалифицированный персонал. См.: //Социологический словарь //http://www.101.ua/glossary/sotsiotehnicheskaja__1078.html. . Для интеллектуального управления и организации этой системы существовали специальные технологии. Полагаем, что процесс формирования сакральных ландшафтов на просторах древней Евразии может быть рассмотрен как специальная социальная технология или даже система таких технологий.