Елена Окладникова - Сакральный ландшафт

Так, анализ термина и понятия «сакральный ландшафт» с позиций ландшафтоведения, выявляют то, что он является продуктом интеллектуальной человеческой управленческой деятельности. Иными словами, сакральный ландшафт – это географическое пространство, сформированное духовным человеческим опытом, т.е. одухотворенное, воображаемое, символически маркированное земное пространство. Сакральный ландшафт как земное пространство, и как социокультурный феномен обладает специфическим набором качественных характеристик или свойств.

Понятие «сакральный ландшафт».Согласно разработанным под эгидой ЮНЕСКО типологиям ландшафтов, существуют два основных типа ландшафтов на нашей планете: естественно-географические и культурно-исторические. В научной 10 10 Культурный ландшафт как объект наследия. Под. ред. Ю. А. Веденина, М.Е. Кулешовой. – М.: Институт наследия; СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. и художественной (эссеистика) литературе в качестве разновидности культурно-исторического ландшафта сегодня упоминается виртуальный и во многом пока загадочный – сакральный ландшафт. Как же чаще всего представляется сакральный ландшафт в современной эссеистике?

Вот одно поэтическое описание экспедиции Н.М. Пржевальского в Лхасу, которое, способно приблизить нас к пониманию сути понятия «сакральный ландшафт»:

«…Блестящий мираж Поталы взмывал перед его отрядом в колыхании монгольских равнин. Верблюды сбивались с шага, проводник в ужасе закрывался руками. Вновь стекалось к зениту время. Караван медленно пронизывал гипнотическое гобийское марево …» 11 11 А-Туран. Прекрасная мати пустыня//http://www.peoples-rights.info/2010/07/prekrasnaya-mati-pustynya(дата обращения 04.08.2014).

А вот и другое описание:

«…Дух захватывает, когда вырвавшись из обыденности серых улочек, всходишь на холм и взглядом обнимаешь торжественное великолепие золоченных глав ансамбля Троице-Сергиевой лавры. Сказочным праздником смотрится многообразие форм бело-розовых башен Иосифо-Волоколамского монастыря среди моря зелѐных трав и изумрудных зеркал монастырских прудов… » 12 12 Медкова Е.С. Мифологическая топография православного монастыря // http://www.art-education.ru/AE-magazine/archive/nomer-42009/medkova-2_30_11_2009.pdf(дата обращения 04.08.2014).

Из обоих описаний следует, что ядром понятия "сакральный ландшафт", является миф ландшафта, который указывает на интеллектуальную тенденцию сакрализации ландшафта. Эта тенденция активно проявляется в исследованиях метафизики ландшафта и поэтики места, предполагающих множественность форм осмысления естественно-географических земных пространств (М.С. Уваров 13 13 Уваров М.С. Поэтика Петербурга// http://sofikrgi.narod.ru/avtori/poetika_goroda/texts.htm (дата обращения 02.08.2014). , А.В. Подорога 14 14 Подорога В. А. Метафизика ландшафта. – М.: Наука, 1993. , Спивак Д.Л. 15 15 Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга: начал и основания. СПб.: Алитейя, 2003. др.).

В это связи стоит вспомнить, что одними из первых на множественность форм осмысления географических ландшафтов обратили внимание семиотики, в частности один из её отцов-основателей семиотики Ч. Моррис (1938, 1946) 16 16 Вильковский М. Социология архитектуры. – М.: Фонд «Русский авангард», 2010. С. 152; Вильковский упоминает работу Гая Энкерля (1978) «Экспериментальная социология архитектуры (Руководство по теории, методам исследования и специальной литературе), в которой имеется раздел семиотики пространства)». . Именно семиотикам принадлежит мысль о том, что благодаря своей конечной природе, ландшафты (пространства) способны к одновременному существованию во множественном числе. Иными словами, ландшафты могут образовывать системы и подсистемы. Для этого необходимо управляющее интеллектуальное человеческое воздействие на природные ландшафты.

Какое же место занимает сакральный ландшафт в системе природных ландшафтов? Сакральный ландшафт является виртуальной частью географического пространства и частью культурного ландшафта. Для того, что бы яснее представить место, которое занимает понятие «сакральный ландшафт» в ландшафтоведении, обратимся к типологии ландшафтов, разработанной ЮНЕСКО.

Это типология культурных ландшафтов, которая была создана в системе понятий, используемых в Руководящих указаниях (Руководящих указаниях ЮНЕСКО), на основании принципа историчности. В этой типологии выделяются следующие ландшафты: промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные, реликтовые и ископаемые. Согласно документам ЮНЕСКО, ископаемые ландшафты, как правило, представлены памятниками археологического или палеонтологического наследия. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, оазисы древних или сменивших географический ареал культурных общностей, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших функции носителя культурной традиции. Ископаемые ландшафты, как правило, являются областью исследований археологов и палеонтологов. По сути дела, это реликтовые ландшафты. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, иные оазисы древних или сменивших географический ареал культур, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших носителя культурной традиции. Однако в отечественной научной лексике понятие «реликтовый» имеет несколько иной смысл и отличается от понятия «ископаемый», что имеет важное содержательное значение для концепции Всемирного наследия 17 17 Кулешова М.Е. Систематика культурных ландшафтов //http://heritage.unesco.ru/index.php?id=102&L=9(дата обращения 05.06.2010). . Поэтому, в документах ЮНЕСО понятие «сакральный ландшафт» логически связано с понятием «культурный ландшафт».