Галина Жигунова - Социальная идентичность лиц с ювенальной инвалидностью

Следующий представитель интеракционистского подхода Р. Фогельсон, автор модели «борьбы идентичностей». Он выделяет реальную идентичность – самоотчет «я сегодня»; идеальную идентичность – каким хотел бы стать; негативную идентичность каким не хотел бы себя видеть; предъявляемую идентичность транслируемые другим образы себя. Борьба идентичностей заключается в том, что человек старается сблизить реальную и идеальную идентичность, и отдалить реальную и негативную. Осуществляется это с помощью «работы идентичности», предполагающей не последовательную интеграцию ее фрагментов, как, например, в теории К. Юнга, когда задачей индивидуализации становится разотождествление с Персоной и интеграция Тени, а поверхностной социальной манипуляцией предъявляемой идентичностью. Данная модель представлена на уровне поверхностного социального взаимодействия, т.к. иное, глубинное взаимодействие предполагает взаимное принятие, в том числе и негативных аспектов личности друг друга. 35 35 Интеракционистский подход к изучению идентичности. URL: http://www.personalita.ru/187.html (дата обращения: 03.09.2012).

Согласно современной интерпретации концепции символического интеракционизма, идентичность включает в себя взаимосвязанные полюсы: тождество и различие, субъективное и объективное. В данной связи основными компонентами идентичности являются: восприятие человека самого себя и своей социальной позиции по отношению к другим – его самоидентичность; точка зрения других на социальную позицию человека – его социальная идентичность. Она отражает то, как индивид оценивает и переживает самого себя в качестве актора, т.е. деятеля, носителя общественных отношений. Таким образом, собственно социальная идентичность анализируется в плане социальных свойств человека. При этом большую роль в поведении человека играет ответ на вопрос: «Что обо мне подумают другие?» Именно он во многом обусловливает поведение, чувства и мысли человека, а не реальные задачи взаимодействия.

Весомый вклад в разработку идентичности внесли П. Бергер и Т. Лукман. В социологической концепции указанных авторов идентичность рассматривается с точки зрения социального конструирования реальности и о ней можно говорить лишь в контексте конкретного общества. «Общества обладают историями, указывает П. Бергер, – в соответствии с которыми возникают специфические идентичности, но эти истории творятся людьми, наделенными специфическими идентичностями. Особые исторические социальные структуры порождают различные типы идентичности». 36 36 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / пер. Е. Руткевич. M.: Медиум, 1995. С. 280. Таким образом, идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества. Типы идентичности, с другой стороны, суть социальные продукты, относительно стабильные элементы объективной реальности. Социальное действие требует внимательного отношения к ожиданиям окружающих, приучает интерпретировать собственную реальность и реальность других так, чтобы не разрушить нормальность повседневной жизни. 37 37 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания/ пер. Е. Руткевич. M.: Медиум, 1995. С. 278-279. В этой связи идентичность инвалидов, как и других людей, представляется продуктом социальной реальности.

Основой теории идентичности П. Бергеру и Т. Лукману стала теория социализации, а процесс формирования идентичности данные авторы построили на основе теории Дж. Г. Мида. Согласно Дж. Миду, ребенок приобретает понимание окружающего мира путем перенимания позиции другого человека и его видения ситуации. Тем самым он постоянно учится смотреть на себя со стороны. Он идентифицирует себя с ожиданиями и установками другого человека. Способность воспринимать себя с позиции другого человека представляет собой первый шаг к формированию идентичности. Благодаря идентификации с позицией другого, человек видит, как он выглядит в процессе взаимной идентификации. С точки зрения возникновения идентичности первичная социализация завершается, когда возникает уверенность во всеобщем характере такой диалектики. По терминологии Дж. Мида место «значимого другого» занимает теперь «обобщенный другой», то есть общество, которое знает нас и в котором мы знаем себя сами. 38 38 Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 132.