Виктор Печорин - Протоколы небес

Например, у того же Моисея встречается выражение «йом жатвы», то есть – «период жатвы». Понятно, что жатва одним календарным днем не ограничивается, особенно если жать серпом. Это скорее целый месяц, а не день. Таким образом, если уж быть точным, в книге Моисея говорится не о шести календарных сутках, а о шести временных периодах или эпохах , в которых развертывался процесс сотворения мира.

В книгах ведического корпуса в том же значении используется термин «юга» – «эпоха». В греческом языке имеется созвучное еврейскому «йому» слово «эон», которое тоже означает «век» или «эпоха». В науке термином «эон» обозначают промежутки времени геологической истории Земли, включающие в себя несколько геологических эр. Например, длительность последнего, фанерозойского эона оценивается в 570 млн. лет.

Вот о каких «днях» говорится в Библии!

И это ведь ни для кого не секрет. В той же Библии, в ее новозаветной части приведено разъяснение апостола Петра для непонятливых: «Не забывайте одного, возлюбленные: для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» 52 52 2-е послание Петра, 3:8. .

Казалось бы, уж куда яснее?

Почему же эту ошибку до сих пор не исправят?

Да потому, что она всех устраивает.

Для верующего все просто: он считает себя обязанным верить во все, что ему говорят. «Верую – ибо абсурдно!» – вот лозунг фанатиков от веры, впервые провозглашенный Тертуллианом в III веке. Фанатики склонны настаивать на буквальном понимании библейского текста. Даже если это не оригинальный текст, а его не очень опрятный перевод. Написано: «день» – значит день. Эта точка зрения лучше всего выражена Мартином Лютером: «Если Моисей пишет, что Бог сотворил Небо и Землю и все, что в них, за шесть дней, то признайте, что это и были шесть дней».

Атеисты, уподобляясь религиозным фанатикам, тоже настаивают на буквальном толковании Библии. Почему? Да потому что им так удобнее её «разоблачать». Над чем веселей смеяться – над тем, что в возникновении мира наблюдается шесть периодов, или над тем, что мир был сотворен за неделю?

Между тем, и среди верующих, и среди церковных авторитетов были и есть люди, не впавшие в буквоедство.

Протоиерей Александр Мень писал, что шесть дней творения надо воспринимать не как календарные сутки, а как исторические периоды. Бог создавал не конкретные виды живых организмов, а законы их развития.

В своей статье «Православие и эволюция» опальный диакон Андрей Кураев утверждает, что согласно библейским текстам Бог не создает жизнь, но наделяет моря и земли свойством создавать виды животных и растений:

« Сущность процесса развёртывания мира не меняется от того, с какой скоростью он происходит. И наивны те, кому смутно кажется, что Бог становится не нужен, если мы растянем процесс творения. Равно, как наивны и те, кто полагают, что сотворение мира за более чем шестидневный срок умаляет величие Творца. Нам важно лишь помнить, что ничто не мешало, не ограничивало творческого действия. Всё происходило по воле Творца» 53 53 Кураев А. Православие и эволюция. .

Пророк Мухаммад записал в Коране: «Он распределяет Свое повеление с неба на землю, и потом оно восходит к нему в некий день, протяжение которого – тысяча лет, как вы считаете» 54 54 К. 32: 4. .

В этих словах вкратце изложена вся технология сотворения мира. «Повеление с неба» – это информация, поступающая из нематериального мира. Она «сходит на землю», то есть превращается в материю и материальные вещи, создавая землю и все, что на ней. Информация подобна зернам, которые землепашец бросает в борозду, и из которых затем восходят растения, то есть происходит овеществление нематериальных «идей» или проектов вещей. А это требует времени. Это информация, благодаря своей нематериальности, способна перемещаться мгновенно. Материи же для производства вещей может потребоваться весьма значительный период – тысячи лет, или миллионы, или даже миллиарды лет. Которые древний автор и назвал эпохами или «йомами». И которые умный человек не станет путать с календарными сутками.

«Мне кажется, – писал М. В. Ломоносов в трактате „О слоях земных“, – довольно быть и шестодневия, когда вспомню, что тысяща лет, яко день един пред Богом».

Еще в IV веке св. Василий Великий в комментарии на «Шестоднев» пояснял: «Назовешь ли его днем или веком, – выразишь одно и то же понятие». Имел, видимо, Василий ключик к пониманию Откровения!