Лысенко В.Г.(ред.) - Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. Сборник статей. - 2006

сознания себя как спящих, ни вообще сознания себя как такового. Иными словами, происходит разрыв в непрерывной ткани самосознания.

28Более подробно о нади см. ВСБ III.2.7.

29Важное число для ведийской и брахманистской религиозной идеологии. Например, бог Праджапати, который принесением себя в жертву сотворил мир, разделился на 17 частей. 17 частей Праджапати может складываться либо из

17 слогов, которые сопровождают жертвоприношение, либо из 17 элементов тела (например, из волос на теле, кожи, крови, жира, плоти, мускулов, костей, костного мозга плюс разновидности дыханий), либо из 17 частей года (12 месяцев плюс

5 времен года).

30Во второй брахмане (Мадху) БрихУ упоминаются 72 тысячи нади, которые идут от сердца к перикардию (БрихУ II. 1.19).

31Сны связаны с индивидуальным существованием, но, поскольку, как считалось в Индии, этих существований у каждого индивида было бесконечное множество, то толкование снов, хотя и было довольно распространенной практикой (сонники создавались с самых древних времен и встречаются начиная с некоторых разделов «Атхарваведы» до «Свапначинтамани» Джагаддевы, автора конца XII в.), не привлекалось для психотерапии (оно могло использоваться в медицинских целях для диагноза и прогноза течения и лечения болезни), чем, возможно, объясняется и отсутствие в Индии особого интереса к психоанализу. См.: Юлен М. Память и бессознательное в «Йога-сутрах» и в психоанализе. Пер. с французского. — История философии. М., 2000, вып. 7, с. 245-253. Задолго до Фрейда в Индии было признано, что сны являются иллюзорной реализацией желаний бодрствующего сознания. Компенсаторная функция, приписываемая сну, называлась прархтита (prarthita). См.: Chenet F. Psychogdnese et cosmogonie selon Yoga-Vasistha, c, 146. ”

32Полемику Шанкары с вайшешикой по проблеме природы души см. в ВСБ II.3.18.

33Далее следует серия определений аналогичного содержания в отношении обоняния, вкуса, речи, слуха, мысли, осязания и познания (БрихУ IV.3.24—32).

34О концепции глубокого сна см.: FortA.O. The Concept of Sysupta in Advaita Vedanta.— Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. Poone, 1980, vol. LXI, c. 221-228; он же, Dream and Sleep in Later Advaita Vedanta. — Bhahma-vidya. The Adyar Library Bulletin. Madras, 1987, vol. 51, c. 157-175.

35См. ВСБ III.2.9. ^

36Похожий аргумент можно найти в комментарии Вьясы к «Йога-сутрам» 1.10: «Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний]». •

И эта [деятельность сознания] представляет собой особый опыт,, поскольку она воспроизводится [в памяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою способность постижения весьма искусной»? [Или, напротив]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он блуждает в своей неустойчивости»? [Или],: «Я спал в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые; ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?

Такая рефлексия после пробуждения, разумеется, не была бы возможна, если бы в чувственном опыте [во время сна] не присутствовала бы [соответствующая] причина, [то есть там ас], как не было бы и воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих ее своим объектом»; см.: Классическая йога («Йога-сутры» Па-танджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., 1992 (Памятники письменности Востока. CIX).

37См. его блестящую статью: Sharma R.K. Dreamless Sleep and Some Related Philosophical Issues. — Philosophy East and West. Honolulu, 2001, vol. 51, № 2, c. 218. В этой же статье можно найти и другие аргументы против адвайтистской концепции, а также интересные параллели с западной философией.

38Аргумент оппонента, приводимый Шанкарой в ВСБ III.2.10.

39В более поздних упанишадах и тантрах («Туриятита-упанишада», «Прапанча-сара-тантра», «Брахмобинду-упанишада», «Надобинду-упанишада» и др.), а также в некоторых текстах Кашмирского шиваизма (например, в «Тантралоке», 10.228278, Абхинавагупты, XI в.) развивается представление о пятой стадии, 6ohee высокой, чем турия — туриятита (turlyatlta), или унманибхава (unmanlbhava); а в более раннем тексте «Спанда-карике» (IV-V вв.) после глубокого сна и перед fурией вставляется состояние, которое называется «шунья» («пустое» ).

40Подробнее о разных формулах целей человеческой жизни (пуруша-артха) см.: Маламуд Ш. Семантика и риторика в иерархии индуистских Целей человека. — Маламуд Ш. Испечь мир. Ритуал и мысль в древней Индии. М., 2005, с. 164-188 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

41Перевод сделан по изданию: Eight Upanishads. Vol. II (Aitareya, Mundaka, Mandukya, Mandukya-karika, PraSna). With the Commentary of Sankaracarya. Sanskrit text and English translation of Swami Gambhirananda. Calcutta: Advaita Ashrama, 1966.