Александр Щипков - Социал-­традиция

Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003. С. 18.

Тягаенко Ю. В. Модернизация и консерватизм. Социально-философские аспекты : дисс. канд. филос. наук. Ставрополь, 1999. С. 86.

Там же. С. 13.

Тягаенко Ю. В. Модернизация и консерватизм. Социально-философские аспекты : дисс. канд. филос. наук. Ставрополь, 1999. С. 113.

См., напр.: Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис : Издательская группа «Прогресс», 1992.

Сугрей Л. А. Традиционализм в контексте социально-философского анализа: дисс. на соиск. учён. степени доктора филос. наук. Ставрополь, 2003. С. 6.

Макаров А. И. «История» и «традиция» в философии европейского традиционализма : Рене Генон и Мирча Элиаде: дисс. на соиск. степ. канд. филос. наук. Волгоград, 1998. С. 12.

См. подробнее: Стаут Дж. Демократия и традиция. М.: Прогресс-Традиция: Территория будущего, 2009.

См.: де Токвиль А. О демократии в Америке.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги.

Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М. : Европа, 2008. С. 184.

Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М. : Европа, 2008. С. 190-191.

Бернштейн Э. Проблемы социализма и задача социал-демократии. М., 1901. С. 241.

См.: Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991; Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 1901.

Демократии XXI века: смена парадигмы. М. : Фонд ИСЭПИ, 2015. С. 7.

Демократии XXI века: смена парадигмы. М. : Фонд ИСЭПИ, 2015. С. 51.

Всемирная история. Энциклопедия. Т. 5. М.,1958.

Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М., 2008. С. 155.

Там же. С. 156.

Хардт М., Негри А. Империя / Пер. с англ.; Под ред. Г. В. Каменской, М. С. Фетисова. М. : Праксис, 2004.

Там же. С. 191.

Смысл этой идеи в трактовке Д. Кэмерона заключался в том, чтобы ответственность за оказание различных социальных услуг была снята с государства и переложена на «гражданский сектор»: некоммерческие организации, социальные бизнесы, местное самоуправление, благотворителей, волонтёров. Среди российских теоретиков благотворительности также часто встречается такое понимание альтернативных социальных практик, которое де факто даёт ультралиберальному государству «зелёный свет» в деле наступления на социальные права.

Эткинд А. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М., 2013. С. 328.

Например, в понимании С. Ф. Черняховского. См.: Перелом. Статьи о справедливости традиции. М. : Пробел-2000, 2013.

Кантор М. Общее дело. Известия. 2013 г. 30 декабря.

См.: Третьяков В. Т. Конец партийности и сословная демократия // Перелом. Статьи о справедливости традиции. М.: Пробел-2000, 2013.

Мамина Н. А. Влияние политических традиций на механизмы функционирования политических систем: дисс. на соиск. уч. степ. канд. полит. наук. М., 2014. С. 16.

Ср. известную поговорку: «Нет Бога, кроме Прогресса, и Генри Форд — пророк его».

Так, сюжет распятия был очевиден уже во время Тайной вечери, поскольку был предопределён выбором Христа, наиболее драматично это выглядит в эпизоде с Гефсиманским молением. Поцелуй Иуды не был предопределён до самого момента события.

Категория «conventional» вместо и против категории «traditional».

Ср., напр., положения так называемой «регионалистики», особенно в разработках ВШЭ.

Знание-традиция против власти-традиции и власти-знания.

Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного неотрадиционализма. СПб., 2014. С. 5.

Бродель Ф. С. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 3: Время мира. М. : Весь мир, 2007. С. 482.

Белжеларский Е. Иначе. Левая политика. 2009. № 9. С. 111.

Один из ярких примеров такой ассимиляции — церковная реформа, проводимая в угоду «украинской интеграции» в XVII веке.

Изначально вопрос «Ксеркс или Христос?» был, как известно, обращён Владимиром Соловьёвым к России в стихотворении «Ex oriente lux»: