Таппер Саусси - Правители Зла - Полезные знания о руководящих органах

Рассказ Писания об исходе показывает, что выход из Египта вовсе не был мятежом. Когда Яхве призвал Моисея представлять Израиль перед фараоном, тот признал себя неспособным (Исход 3:11), неосведомленным (3:13), неправомочным (4:1), невыразительным (4:10), неподходящим (4:13), непризнанным (5:23) и неподтвержденным (6:12) – едва ли это можно назвать смелым мышлением великого лидера мятежников. То, что возглавил Моисей, было не восстанием, а социальным освобождением, ответственность за которое взял на себя лично Яхве: "Я пошлю тебя к фараону, чтобы ты вывел народ мой, сынов Израилевых, из Египта. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами моими, которые сотворю посреди его, и после того он отпустит вас" (Исход 3:10, 20). Если бы Адамс, Франклин и Джефферсон хотели, чтобы печать 1776 года выражала истинное учение Писания, они могли бы написать: "Яхве удаляет тиранов ради верующих в него".

Но даже с библейски правильным девизом печать не соответствует библейскому стандарту. Ибо это, в конце концов, власть, представленная изображением. Хотя использование печатей и изображений является одной из самых гордых священных традиций католицизма, Писание запрещает это. Единственный израильтянин, который правил с печатью, - это царь Ахав, который "делал зло пред очами Господа" (1-я Книга Царств 16:30). Печать Ахава, по-видимому, заимствованная из языческой традиции, была использована его женой, злой Иезавелью, для совершения мошенничества и убийства (21:8-16). Священное Писание предупреждает о безграничном потенциале зла, присущем гравированным печатям. Апостолы Христа хорошо понимали этот принцип. Они видели, как фарисеи требовали, чтобы Иисус показал им знак своей власти, и то, что Иисус показал им, было не образом, а Писанием – книгой Ионы (Матфей 12:39). У апостола Павла не было печати, кроме тех людей, которых он благовествовал: "Ибо печать апостольства моего - это вы в Господе" (1 Коринфянам 9:2). Действительно, печать Тела Христова представлена в Писании не митрой и скрещенными ключами святого престола или голубями, пламенем, Библиями, голыми крестами и солнечными лучами протестантских деноминаций, но только одним Писанием: "Основание Божие твердо стоит, имея эту печать: Господь знает своих; и да отступят верные Христу от беззакония" (2 Тимофею 2:19).

Изображённый Бог – это другой бог

Раннехристианские лидеры, чья вера считается наиболее информированной из всех поколений, решительно выступали против создания образов и подобий любого рода. Священное Писание хорошо научило их, что народ Яхве всегда терпел ужасные бедствия, когда нарушал заповедь не отождествлять себя или своего Бога с "какими-либо изваянием или подобием чего-либо" (Исход 20:4). В книге Эдвина Бевана "Святые образы: исследование идолопоклонства и поклонения образам в Древнем язычестве и христианстве" приводятся три важных ранних церковника, которые запрещали изображения.

• Климент Александрийский учил, что образы "не истинны" и запрещены Яхве "для того, чтобы мы не обращали внимания на чувственные предметы, но действовали разумом".

• Ориген считал, что образы "тянут душу вниз, вместо того чтобы направлять ум к Божественной невидимой реальности".

• Тертуллиан учил слуг Божьих избегать всякого рода образов, даже светского искусства.

Действительно, как указывает Беван, христиане первого и второго веков ставили художников в один ряд с проститутками, пьяницами, содержателями публичных домов и актерами.

Но на протяжении тысячелетий средиземноморские культуры получали религиозную и политическую информацию из мифов, передаваемых изобразительным искусством. Паулин, епископ Нолы, сказал о своих прихожанах: "они не лишены религии, но не умеют читать". Это было оправданием для Паулина, умолявшего римского епископа разрешить ему преподавать с помощью изваяний. Паулин забыл, а может быть, и не знал, что основа Евангелия Христа – прежде всего литература, иначе почему его автор запретил графические изображения? Зная это, апостолы посвятили большую часть евангельского процесса распространению грамотности – "блажен читающий" (Откровение 1:3). Так и апостол Петр предвидел время Паулина, время, когда "лжеучители среди вас принесут проклятые ереси, отрицающие Господа" (2 Петр 2:1). Что может быть более отвратительной ересью, чем изображение Бога, который осуждает образы? Может ли такой Бог вообще быть изображен? Разве образ, претендующий на то, чтобы быть Богом, не должен быть в действительности, по чистой логике, образом другого бога? Апостол Павел, сознавая непреодолимую природу образов и их полную неспособность в учении жизни Иисуса и Евангелия, предупреждал коринфян, как легко лжеучитель может привести их к "другому Иисусу, другому Евангелию" (2 Коринфянам 11:4). Павел знал, что близится время, когда христиане "не вынесут здравого учения и нагромоздят себе учителей, которые уведут их от истины к мифам" (2 Тимофей 4:3,4). А что такое гравированные образы, как не сама грамматика мифов?