Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып 1. С. 27. «Наша история совершается между истоками (которые мы не можем ни представить себе, ни примыслить) и целью (конкретный образ которой мы не можем существенным образом обрисовать)» (Там же. С. 63).
Там же. С. 53.
Ясперс К. Указ. соч. 120.
Там же. С. 124.
Там же. С. 29.
Ясперс К. Указ. соч..
См.: Там же. С. 30.
Там же. С. 37.
Ясперс К. Указ. соч. С. 53.
Там же. С. 63.
Ясперс К. Указ. соч. С. 108.
Там же. С. 109–110.
Там же. С. 110.
Там же. С. 111.
Ясперс К. Указ. соч. С. 129.
Там же. С. 196–197.
Ясперс К. Указ. соч. С. 198.
Там же. Вып. 2. С. 14.
Ясперс К. Указ. соч. С. 16.
Там же. С. 17.
Там же. С. 61.
Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 74.
Там же. С. 75.
Ясперс К. Указ. соч. С. 77.
Там же. С. 79.
Там же. Вып. 1. С. 24.
В другом русском издании книги Ясперса она называется «Смысл и назначение истории» (М., 1994).
См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 342–343.
Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 50.
См. : Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762–1914. М., 1995. С. 16–17.
См.: Гильдебранд Д. фон. Новая Вавилонская башня. Избранные философские работы. СПб., 1998. С. 52.
Юнг К. Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233–234, 237.
См.: Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.
См.: Бальмонт К. Романтики // Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991.
Там же. С. 507.
Там же. С. 507–508.
Бальмонт К. Указ. соч. С. 513.
Ортега-и-Гассет X . Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. С. 219.
См.: Durkheim Е. De la division du travail social. Paris, 1960. Впервые эта книга была опубликована в 1893 г.
См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218, 363–364.
Поппер К. Указ. соч. С. 251.
Там же. С. 218.
Там же. С. 220.
Там же. С. 391.
Там же. С. 289.
Там же. С. 290.
Поппер в скобках замечает, что в Средние века «социальные изменения все же удалось задержать магическим заклинанием платоновеко-аристотелевского эссенциализма» (Там же. С. 247.). Из этого можно, как кажется, заключить, что Средневековье также следует отнести к закрытому обществу.
Там же. С. 29.
См.: Hayek F. A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch. l.
Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.
Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 145.
Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 143.
Там же. С. 110.
Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 147.
См.: Там же. С. 110.
См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 81.
Арон Р. Указ. соч. С. 87.
См.: Там же. С. 188–196.
Арон Р. Указ. соч. С. 194.
Арон Р. Указ. соч. С. 231.
Там же. С. 232.
Там же. С. 232–233.
Арон Р. Указ. соч. С. 275.3
Там же. С. 286.
Арон Р. Указ. соч. С. 286–287.
Там же. С. 287.
Там же. С. 290–291.
Там же. С. 296.
Арон Р. Указ. соч. С. 97.
Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.
Там же.
Там же. С. 279.
См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.
Читать дальше