Франк Бриттон: Что стоит за коммунизмом?

Эта маленькая книжка написана в США в 1951 году. В то время над Америкой нависла реальная опасность захвата власти коммунистическим течением иудаизма. Однако в стране, с якобы свободной прессой, велась оголтелая коммунистическая пропаганда и правда поступала к читателю в виде таких как эта книг, выпущенных в американском самиздате. Ничего не известно об авторе книге Франке Л. Бриттоне, однако, его книга уже 50 лет издается и переиздается в американском самиздате, и в этом смысле стала уже классикой. Эта маленькая книжка является кратким обзором появления коммунизма в России и Америке и того, кто реально прикрывается коммунизмом, обтяпывая свои грязные делишки. Книга подается кратко, потому что автор печатал ее на свои собственные деньги, но информация приводящаяся в ней, особенно касательно Америки, скорее всего будет открытием для читателя.

Для полного понимания проблемы коммунизма необходимо, чтобы мы проследили все его движение с самого начала до настоящего момента. Мы должны понять, кем были создатели коммунизма, и какой идеей они руководствовались в формировании своей философии.

К сожалению, любая глубоко идущая дискуссия коммунизма и марксизма затрагивает еврейский вопрос. Мы не можем обсуждать этот предмет без признания факта, что основатели Русского коммунизма были евреями. Мы так же не можем игнорировать факта, что все, за небольшим исключением, лидеры Американской Коммунистической партии – включая недавно арестованных шпионов (1951 г.) – принадлежат к той же расе. Это исторические данные, над которыми мы безвластны. Возникает серьезная проблема: как обнародовать эти факты без угрозы быть обвиненными в антисемитизме, как будто это самое страшное преступление.

Главная причина, почему так мало известно о действительной природе коммунизма, берет свое начало именно в еврейской проблеме. Исторические писатели воздерживаются от предмета из боязни быть заклейменными как «ненавистники расы». Каждый исследователь просто не использует слова «еврей» и «коммунизм» вместе. Результатом, конечно, является цензура.

В этой работе мы решили сдернуть пелену молчания, чего бы это не стоило, и раскрыть предмет самым честным образом, как мы его теперь знаем. Не делается никакой попытки выделить кого-то только потому, что он был рожден внутри определенной расы; также мы не оградили кого-либо от критики по этой же причине. Автор решил, что поскольку коммунизм и иудаизм так неразрывно связаны, история еврейского народа существенно будет освещена для понимания современной (1951 г.) коммунистической угрозы.

Мы не можем рассмотреть даже такой краткий очерк еврейского народа без того, чтобы не заметить один феномен, который был бичом гойских (нееврейских) обществ за двадцать веков. Евреи же оказались способными коллективно сохранить свою идентичность, не смотря на столетия христианского преобладания. Каждый, изучающий иудаизм, и евреи сами это явление частично объясняют тем, что иудаизм не является религией или расой, а просто – национальностью. На самом деле – это единство религии, расы и национальности; это как троица. Лучше всего иудаизм описать как национальность, построенную на родственных опорах расы и религии.

Все это очень тесно связано с другим аспектом иудаизма – так называемым мифом преследования. Уже при первом появлении на исторической сцене мы видим евреев, пропагандирующих идею, что они оскорбляются и преследуются другими народами. Эта идея есть и всегда была центральной в еврейском мышлении. Миф преследования – опорный столб иудаизма. Без него евреи бы давно прекратили существование. Их расово-религиозная национальность не выстояла бы. В своей среде у евреев нет единодушия, но только в вопросе о мифе преследования, это единодушие у них появляется. В этом отношении они не отличаются от других людей: Адольф Гитлер укрепил мнение немцев, что с Германией поступили несправедливо по Версальскому договору, что союзники предали немецкую расу, и только объединившись, немцы могли противостоять врагам…

Двадцать пять столетий еврейское мышление обусловлено этим. Через всю еврейскую историю тема преследования звучит с пронзительной настойчивостью. Таким образом, мы находим, что каждое событие хронологически записано, его значение преувеличено и передано последующим поколениям, как еще один пример грубости гоев к избранной расе. И почти неизбежно мы обнаруживаем, что еврейские стремления и амбиции характеризуются с позиции «преследования». Еврейские недостатки оправдываются на той же основе.