Робин Кори - Страх. История политической идеи

(60) Young-Bruehl, p. 371.

(61) Об исследовании самой Арендт различий между двумя трудами См.: Between Friends, pp. 147-48; An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah, pp. 240-51.

(62) Интересные обсуждения планирования и написания «Истоков» См.: Canavon, Hannah Arendt, pp. 17–20, 28–55; Young-Bruehl, pp. 157-58, 184-88, 199–211; Roy Tsao, The Three Phases of Arendt’s Theory of Totalitarianism, Social Research 69 (Summer 2002): 579–619.

(63) Approaches to the «German Problem», в изд.: Essays in Understanding, pp. 112-17. См. также: Power Politics Triumphs, в изд.: Essays in Understanding, p. 156; Correspondence, pp. 66, 611; Canavon, Hannah Arendt, p. 65.

(64) Preface: The Gap Between Past and Future, в изд.: Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought (New York: Vintage, 1961, 1968), p. 4.

(65) Approaches to the «German Problem», в изд.: Essays in Understanding, pp. 117-20. См. также: Power Politics Triumphs, в изд.: Essays in Understanding, pp. 156-57; Correspondence, p. 23.

(66) Correspondence, pp. 210-12; См. также: p. Ill, 231; Between Friends, p. 5.

(67) Young-Bruehl, p. 203; Canavon, Hannah Arendt, p. 19; Tsao, pp. 587–612.

(68) Canavon, Hannah Arendt, pp. 65–66; Correspondence, pp. 29, 98, in 150-51; Within Four Walls, p. 100.

(69) French Existentialism, в изд.: Essays in Understanding, p. 188.

(70) Более широко о размышлениях Арендт о взаимоотношениях между политическим поражением философией см.: Correspondence, p. 685; Between Friends, pp. 343–44.

(71) Preface, в изд.: Between Past and Future, p. 5.

(72) Origins, p. VII.

(73) Preface, в изд.: Between Past and Future, p. 4.

(74) «Сражающаяся революция нуждается в экономике» (Маркс); победившая революция нуждается в инженерах (Россия); побежденная революция взывает к психологии. Paul Lazarsfeld, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, в изд.: The Intellectual Migration: Europe and America, 1930–1960 / ed. Donald Fleming and Bernard Bailyn (Cambridge: Harvard University Press, 1969), p. 272. Этой ссылкой я обязан Allen Hunter.

(75) «What Remains? The Language Remains»: A Conversation with Günter Gaus, в изд.: Essays in Understanding, pp. 10–11.

(76) Young-Bruehl, pp. 360-61.

(77) Eichmann, p. 153.

(78) George Winstanley, A New-Yeers Gift for the Parliament and Armie, в изд.: Divine Right and Democracy: An Anthology of Political Writing in Stuart England / ed. David Wootton (New York: Penguin, 1986), p. 321; Jean-Jacques Rousseau, Discourse on the Origin and Foundation of Inequality Among Men, в изд.: Rousseau’s Political Writings / ed. Alan Rirter and Julia Conaway Bondanella (New York: Penguin, 1988), p. 52.

(79) См. классическое изложение этой дискуссии в кн.: Montesquieu, The Spirit of the Laws / ed. Anne Choler et al. (New York: Cambridge University Press, 1989), 2.4, 5.11, 6.1, 8.6, 11.1–6, pp. 18, 57–58, 72–73, 116-17, 154-66; The Federalist Papers / ed. Isaac Kramnick (New York: Penguin, 1987), Nos. 10 and 51, pp. 122-28, 319-22; Robert A. Dahl, Who Governs? Democracy and Power in an American City (New Haven: Yale University Press, 1961), pp. 63–86, 89-103; Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago Press, 1962, 1982), pp. 7-36.

(80) Арендт действительно упоминала о постоянной (государственной) работе в «Истоках» только для того, чтобы сказать, что это было не важно: немногие нацисты «действительно интересовались какой-то определенной работой». Хотя она признавала, что Гимлер понимал, что «большинство людей — ни цыгане, фанатики, авантюристы, сексуальные маньяки, сумасшедшие, ни неудачники, но в первую очередь служащие и семейные люди», она заключает, что он осознавал, что глубоко внутри служащего было желание «тотального самопожертвования». Origins, pp. 339, 409, 459, 475. См. также: Organized Guilt and Universal Responsibility, в изд.: Essays in Understanding, pp. 128-29. Для подсказок о развитии взглядов Арендт на политическое значение государственной службы (в противоположность ее более философским исследованиям различий между работой и трудом в «Ситуации человека») cм.: Correspondence, pp. 212, 223; Franz Kafka, в изд.: Essays in Understanding, p. 75.

(81) Eichmann, pp. 65, 75–76.

(82) Eichmann, p. 126.

(83) Eichmann, pp. 287, 45.

(84) Eichmann, pp. 29, 31–33, 52, 61–62, 81–82, 113, 126, 234.

(85) Eichmann, pp. 31–32.

(86) Eichmann, pp. 111, 134.

(87) Between Friends, p. 275.

(88) Eichmann, p. 286. См. также: Between Friends, p. 160.

(89) Eichmann, p. 75.

(90) Eichmann, p. 93.

(91) Eichmann, p. 42.

(92) Eichmann, p. 105.

(93) Eichmann, pp. 29, 46, 47, 238.

(94) Eichmann, p. 238.

(95) Eichmann, p. 33.

(96) Eichmann, p. 105.

(97) Eichmann, p. 93.

(98) Eichmann, pp. 93. 105, 135–38, 143-50.

(99) Eichmann, p. 276.

(100) Eichmann, pp. 85–86, 277.

(101) Eichmann, p. 126.

(102) Eichmann, p. 126.

(103) Eichmann, pp. 269, 279. Таким образом, я выступаю против Канавона, Виллы и Бернстайна, объединяющих подход Арендт к избыточности людей в «Истоках» с подходом к избыточности народов в «Эйхмане». В «Истоках» избыточность значила утрату значимости индивида; в «Эйхмане» избыточность значила постепенное исчезновение обособленных людей. См.: Canavon, Hannah Arendt, p. 24; Villa, Politics, Philosophy, Terror, pp. 13–14, 19–20; Bernstein, pp. 143-45. Я также выступаю против критиков, заявляющих, что Арендт выказала больше внимания нападению на еврейский народ в «Истоках», чем в «Эйхмане». Во всяком случае, в «Истоках» она проявила гораздо меньше заинтересованности в этих преступлениях как преступлениях непосредственно против евреев.

(104) Цит. в: Young-Bruehl, p. 356.

(105) Eichmann, pp. 120, 124, 165, 171–73, 279. См. также: Correspondence, p. 485. юб. Eichmann, pp. n-12, 124-25.