Рифат Шайхутдинов - Современный политик - охота на власть

Этой проблеме как раз и посвящена книга Ф. Фукуямы «Наше постчеловеческое будущее» (3), в которой автор обсуждает систему последствий возможных в недалеком будущем экспериментов по изменению природы человека.

Не только в работе «Наше постчеловеческое будущее», но и в исследовании «Доверие» (4), и в других книгах из серии, которая презентирует работу его группы в «Рэнд Корпорейшн».

См. гл. 1 части 2 «Демократия в условиях „спецоперации“: как убить государство».

В своей работе «Техника государственного переворота» (9) он приводит классический пример технологии удержания власти: попытку Троцкого свергнуть Сталина в 1927 г. Ошибка Троцкого была в том, что он пытался реализовать ту же схему захвата власти, которую использовал в 1917 г. А Сталин уже знал ту схему, которую намеревался использовать Троцкий, — захват ключевых технологических точек государства. С помощью Менжинского, руководителя ГПУ, Сталин организовал «специальный отряд» для защиты государства, состоявший из работников различных технических служб, и разместил их во всех ключевых точках, на которые направил силы своих людей Троцкий.

См. гл. 7 части 2 «Современные инстанции и технологии власти».

См. гл. 3 части 2 «Анахронизмы российской государственности».

Подробнее об этом см. в гл. 4 части 2 «Террор и власть».

См. гл. 2 части 2 «Ловушка-2008. Уроки киевского восстания».

См. гл. 2 части 2 «Ловушка-2008. Уроки киевского восстания».

Подробнее см. в гл. 3 части 2 «Анахронизмы российской государственности».

См. гл. 2 части 2 «Ловушка-2008. Уроки киевского восстания».

См. понятие инстанции власти в части 3.

См. понятие трансценденции в части 3.

Подготовлен на основе (3–6). В тексте встречаются ссылки на комментарии в конце главы.

Первенство чести не означало ничего большего, чем определение порядка, по которому предписывалось соотноситься с несколькими патриархами (с кем первым, с кем вторым, с кем — после; кто сначала, кто затем и т. д.).

Монофизитство, монофизиты (от греч. слов-единоестественники) — христологическая ересь, основанная константинопольским архимандритом Евтихием, поддержанная александрийским патриархом Диоскором и осужденная церковью на Халкидонском (четвертом Вселенском) соборе (451 г.). Сущность монофизитства состоит в утверждении, что Христос, хотя рожден из двух природ, или естеств, но не в двух пребывает, так как в акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно, и человеческая природа, воспринятая Богом-Словом, стала только принадлежностью Его божества, утратила всякую собственную действительность и лишь мысленно может различаться от божественной. (…)

Созванный в Халкидоне Вселенский собор осудил монофизитство, низложил Диоскора… составил определение, по которому Христос исповедуется как совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Отцу по божеству и единосущный нам по человечеству, пребывающий и по воплощении в двух природах неслиянно и нераздельно, так что различие двух природ не устраняется через их соединение, а сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в едином Лице и единой ипостаси. Решения Халкидонского собора не были приняты в Египте и Армении, а также отчасти в Сирии и Палестине, и монофизитство доселе отстаивает свою догматическую и церковную самостоятельность в этих странах. (…) Вернувшийся из Халкидона монофизитский монах Феодосий поднял в Палестине народное восстание в пользу осужденной ереси, Иерусалим был взят и разграблен мятежниками… (по статье Вл. Соловьева в Энциклопедии Брокгауза и Эфрона).

Во время Великого переселения народов лангобарды в 568 году вторглись в Северную Италию и образовали там свое королевство (отсюда современное название «Ломбардия») со столицей в Павии.

Монофелиты утверждали, что во Христе одна воля и одно действие Божеское, человеческой же воли и человеческой деятельности не признавали в Богочеловеке. Правильное же церковное учение заключалось в признании во Христе двух воль — Божеской и человеческой (Г. Орлов).

Аналогичная ситуация имеет место в начале Евангелия от Иоанна, когда Иоанн возводит родословную Иисуса непосредственно к Давиду и Аврааму. Это обеспечивает дополнительные основания для признания Его власти.